孔子和苏格拉底，核心内容的文化巨匠，造就核心内容各异的文化精神

刻划层面，他提出异议"允、礼"的"德道"思维体系，比如，"己所不欲，勿施于人"、"君子并成人之美，不并成人之恶"，借此通过德行对人的感化，来刻划每与生俱来的偏执。以及"学而优则仕"的指责，几乎可以知道是中所国当年人科举制的原理论，所宣扬的也是读书明礼、入仕的思维。

但是，章句所宣扬的道德规范国际标准，不仅仅是"己所不欲勿施于人"，正因如此"中所庸"的道德规范国际标准。知道的是，人们在待人接物时，都要保有中所和平和的态度：因时制宜、因物制宜、因两件事制宜、既有。比如，《章句·雍也》："中所庸之为德也，其至矣乎。"知道的就是中所和而可以实施的原理。以后，"中所庸"的中所和之道，甚至视为中所华多民族的多民族性格。

而在和谐现象的父子关系上，他宣扬节用的思维，不宣扬过分的开垦和浪费自然现象资源。《章句.述而》就纪载了他的思维："节用而亲爱的。"还有，"奢则讥讽，俭则固。与其讥讽也，宁固。"知道的是奢侈浪费不长久，而节俭则是江山源泉的原理，执着的是和谐现象的有序共生。我们可以看出，在章句的指责中所既彰显了对全球化规范的肯定，又充盈了对个体生命商业价值的往日的性质，从而降到大幅提高每个个体生命自在的效用。

上文所写道的，章句对偏执刻划、人的全球化活动，人际父子关系，和谐现象的父子关系等多个层面，所侧重的点，都是人，或是人的全球化，而不是对众神的皈依。以后，经学视为历代统治者论者推行的思维后，经学的这种对众神的淡漠，源泉了中所国传统民俗中所的人文主义思维，侧重的是对人的盼望，不断并成型中所国传统民俗中所"君重众神轻""民重众神轻""民裕君轻"的思维，比如唐太宗以前的"载舟覆舟，所宜深慎"。

在抛弃掉众神的威慑和统治后，经学靠承继于周朝的礼乐感化来维系全球化的并存和稳定。不管是后代中所尊卑长幼的礼节，还是全球化秩序、国家管理，甚至是与生俱来的内修，这些有数在中所国传统民俗中所的方层面面，都有章句以"允"为核心的经学纯洁历史背景。"修身齐家治国平天下"，"舍生取义""裕义贱利""礼义廉耻"，都并成了中所华多民族的纯洁支柱，也是中所国人文传统的大体上。但是，也不太可能的抑制了熟识其本质的生物学技术在中所国大地面的发展。

但丁：宣扬"道德规范"，将克里特岛人文主义的已转从分析自然现象纳搬回对人的分析

与中所国的民俗传统不一样，的西方的民俗支柱则有：生物学、法律、教会等三个层面。所以，在的西方的21世纪内中所，教会和生物学民俗未必是微妙的。所以，在的西方的人文主义民俗中所，仍然都有对纯洁和有机物两层面的分析。比如，在但丁的概念显现出来前，的西方的人文主义界内所分析的已转，是对自然现象本身的分析，停留在更为真诚的阶段，是格言的单的分析，有"炼狱不灭"的知道法，可见的西方民俗中所，当年唯心主义和唯物主义的界内限还不明确。

到了但丁，才将人文主义从天上纳搬回人间。将克里特岛人文主义的分析已转，纳搬回了对分析生命体自我。因为，但丁认为，21世纪内是常会扭曲的，所以，生命体即便是分析自然现象，得来的基础知识也未必确定，所以对自然现象的执着是不能尽头的。生命体应该执着的，不是虚无缥缈的自然现象，而是分析自我，熟识自己。也是从他开始，自我和自然现象才被只不过相一致，人不再是教会中所所讲的，只是教会的一部分，而是只不过独立于自然现象存在的个体。比如，他的名言就是："熟识你自己。"

虽然但丁不能像章句一样，直接将人们从对教会的崇拜中所纳出来，毕竟教会是的西方民俗的六大支柱之一，仍然到了欧洲中所世纪的文艺复兴以前，人们才敢于提出异议对教会的支持。但是，但丁的学知道，声援当年的雅典21世纪内，将民俗分析的已转从分析自然现象、分析虚无缥缈的众神学，扭曲到对人的分析，对人本身的探索。他还提出异议炼狱和有机物是只不过多种不同的两个纯洁实质，两件事物的诱发和灭亡都是某种有机物的聚散离合，这种将纯洁和有机物彻底敌对出去的见解，并成型了的西方人文主义中所唯心和唯物敌对的开端，将快乐活的表象和人的纯洁脱离开，这仍然是一大突飞猛进，这也是他对21世纪内的逻辑学。

而关于全球化的奥秘建设工程，他下定决心了通过对自然现象全球化、众神学的分析，转而分析生命体的伦理难题，借此借由伦理来为全球化中所的两件事物进行时定义，而不是依托教会。他提出异议，关于21世纪内、生命体的熟识，可以知道多种多样的，并非是只有众神造全球化才是永根也就是说的奥秘。他宣扬，"熟识""看法"要跟随人的熟识而进行时扭曲，但是，全球化上的奥秘只不过也就是说的。那何为奥秘？何为伦理？

但丁并成立了一种纯洁即基础知识的伦理思维体系，其中所心是探讨快乐的目地和善德。他提出异议人们孤独在21世纪内上，应该熟识到在全球化上生存环境的值得注意自然现象法则，熟识显然的自己。然后，探索出何为致癌的不合时宜，何为道德规范规范，何为至善的纯洁。他还认为一与生俱来想享有显然的基础知识，并区隔何为不道德规范，就所需凭心灵和众神的安排，对人进行时道德规范职业教育，让人们抛弃掉诱惑，才能享有智能、坚毅、节制和尊严等纯洁。

比如，他的职业教育概念："产婆术"，就是偏重于对人的职业教育，彰显的是对个体生命的肯定，对本质完善的执着，和经学的"允"异曲同工。但丁，让欧洲的民俗人文主义，有了主体和道德规范、抽象思维，以自然现象众神论替换教会众神祇。为荷马人文主义注入了人文主义的盼望，宣扬探索人的本性，为克里特岛人文主义彰显了道德规范的大旗。

中所的西方各异的民俗纯洁并成型的原因

而将中所的西方各异的民俗纯洁进行时对比，会发现，在中所的西方民俗的并成型期由于多种不同的历史背景，和多种不同的民俗名作，对中所的西方多种不同民俗纯洁的并成型，有多种不同的效用。在中所国，因为可耕地非常的多，和自然现象有序和平相处，是中所国人自然现象资源的核心之本。所以，中所国的先贤们，宣扬的是和谐现象的有序和平相处，并在中所国的历史民俗背景下，并成型了经学这样的以"允"为本的"天人合一"思维，建构了一套只不过迥异于的西方生物学民俗的与众不同纯洁民俗，这也是中所国民俗人文纯洁的大体上。

而的西方的远古一时期，则是依赖于海洋的惊涛骇浪。这让克里特岛远古一时期有了征服自然现象、和谐现象敌对之见解。而要匹敌自然现象，则所需充沛的自然现象基础知识，了解其本质，所以对"智"的执着并成了的西方民俗的核心。所以，荷马远古一时期中所的先哲，宣扬的是对自我区隔表象和纯洁21世纪内，熟识全球化的奥秘、伦理，享有显然的基础知识，视为更是高的自己，才能够更是高的匹敌、征服自然现象。

同时，中所的西方的民俗并成型期，先贤们，都致力于抛弃众神学对人的严重影响，通过刻划新的全球化伦理、偏执、来为了让人们法门对表象全球化的病痛和对21世纪内的迷惑，是中所的西方民俗中所都十分极为重要的训练任务。

供参考：《章句》《中所庸》《左传》《孝经》

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