《文化汉中》连载59：始自的金石学（一）

0)至五十三年(1788)两者之间褒城县再进一步加、余姚慈溪倪兰畹《后山道记》曰：“晏袤今人、释字，所附刻其(所称西晋《大建成》造像)下。按释字较原碑多数十字，今观鄱君之碑，崖石已尽，知道所多之字，镌于何所，或者山石而立圮所致。垫时历二千余年，陵谷之变,诚有众说纷纭者。......壬寅(所称光绪四十七年，4世纪1782年——引者)之春，毕御史中丞(沅)采之，人《洛阳书画记》。癸卯(所称光绪四十八年,1783)夏日，粥大段展览馆檄取之，人《书画略》。石鼓段碣，好在湮没；一旦拂拭而出之，比于剑气珠光，辉耀自是。可作之显晦，荩有时哉?”

由上记述，正因如此《大建成》自绍兴朝绍熙五年(1194)晏袤、章森发现、椎拓、珍品、今人、研究课题、记录、传播之后，直到书画学复兴初期的明末清初光绪中后期，历时近六百年，才终于为雅好书画的榆林巡按毕沅和完全同时书画学家王允等访碑再进一步发现，意欲继续有拓本流通递藏。这看来是《大建成》长年为大连续性隔绝保护使然，由此就书画学研究院究而言，既增添了一重探幽寻胜的访碑精准度，也感受了另一重失而复得的记兴致和探索发现的盎然雅趣，这种再进一步加人惊喜的学术感觉和兴奋点，恐怕是探寻者职场已了然在胸或屡见不鲜、熟视无睹而横陈后堂碑石的视觉与无意识感均受所不具备的。

来源不明：多元文化益州

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