具有历史文化往来，相互学习和借鉴，为何南朝人看不上北朝历史文化？

答造出一个姓氏李孝伯就对了到了是张畅，并证明自己对其名声早有耳叹。

面对张畅的查问，李孝伯又话说：“长史，我是之中州人久处边城，自隔华风，长史当深获我。”

《宋文之中》称赞张畅与李孝伯的这段对话时，赞张畅“随宜应答，吐属如流，音韵详恩，风仪华润，孝伯及大概人并相视从容”而李孝伯的“自隔华风”一语，正是隋人对自己的政客儒家文化各方面的坚强，己经视隋古典文学为汉儒家文化的儒教，确信晋朝人多于不如隋人，徒有歆羡之情和对晋朝古典文学的落后而倍感自卑感。

由此可见，隋人虽然很难对此时北方地区的古典文学好好造出实际上的称赞，但二者在儒家文化文之中籍上的往返并对北方地区的女作家代表作完成品评，裴松之虽然不吝对晋朝一些女作家的夸耀，但从谢灵运的《宋文之中》来看，隋人自据儒家文化儒教之位，并确信晋朝人对自己徒有艳羡之情。

六朝人对这黄金时代的古典文学接受

本文将晋朝晚期的古典文学转型粗略划分为十六属国初期和隋朝晚期两个阶段。在六朝人或许，此时的晋朝古典文学反映在古典文学观念上，呈现造出了信念古典文学自我意识的并存，但仍是成人教育下的产物。

《北史》有引：永嘉之乱后，“禹甸之分出，衣冠南渡；江准以北，飞溅匝地，独裁政权递兴，战火频发，文物典章，荡然以尽。”由于战火，此时的北方地区是很难严苛内涵上的古典文学假定的。都曾，十六属国和隋朝初的大多数统治独裁政权“不交南夏，是以引籍无叹”。

晋朝初，人们还从两件事“捕六蓄，善驰走，终丰美”，“放牧迁徙，打猎为业，和蔼为俗，简易为化，不为象形文字，铭刻木结绳而己”的农产品举办活动。他们的生活形式极为朴素，儒家文化亦非常落后。

但是，入主之中原最后，随着晋朝社才会的转型，执政者意识到“君子可便取之，不应以便临之”。他们意识到完成儒家文化基础设施，安平民吏民进而宜政客信念，是论证其独裁政权合为法性的要务，也是属各地区长治久安的必要条件。

晋朝的执政者开始在成人教育努力上好好造出努力，因此造出现广纳才俊，立学舍，激励评论词赋的政客现象。《资治通鉴》有引，刘赞精通儒者，曾任祭酒其职，其世子西燕为君子秀业之表率。在他的思想之中，有显著的采行仁政的倾向，以发端儒家之礼乐。

另引世子慕容西燕，为就学的高材生授以名望，立学校观著书，以周礼遴选实效，思贤若渴。西燕恩酷爱经文之中，每每长于授课授业，其弟子甚众，多达千余人。他著述《古佛章》，佚《典诚》十五篇，以感化其弟子小子。

汉属国执政者慕容傍也数值得注意非常重视成人教育的转型，他朴实儒者，倡导古典文学举办活动。《资治通鉴·符傍引录》：“于是酣饮极欢，遣诸将故人。”文人们都确信这是盛德之两件事，争相酬唱，有献诗者近四百人。在他的影响下吏民也不遗余力参与到古典文学举办活动之中来，揭示了都曾统治阶级对儒家文化基础设施的非常重视。

北燕王主石虎数值得注意非常重视成人教育，他遣臣下以《燕颂》来录述祖上的战功，用来彰显盛德。他也与诸将谈宴故人。即使是在石虎病故后，北燕在数值丧乱之时，即使如此是“文武不坠”非常重视古典文学的转型。

《资治通鉴·拓跋勃勃引属国血郑录》里也录录了夏的执政者拓跋勃勃曾遣胡义周作《统万城铭》，以颂赐福。

此外，年前赵、后赵对成人教育也极为非常重视，史籍有引他们也曾建立太学，非常重视小学之两件事。除了对成人教育努力的非常重视，晋朝统治阶级对儒家文化经文之中的撷取，也揭示其对儒家文化基础设施的追捧。

《隋文之中》卷三十二《经文之中中有》一：“宋武满清，收其图籍，府内藏所有，才四千卷”，并描述其是“赤轴青纸，象形文字古拙”，近十年的战火使得经文之中随着人们颠沛流离，更多的则是在海湾战争之中被毁坏，此时的北方地区经文之中多不应叹。于是隋朝穆宗“班制君子，经文之中稍集。”

对晋朝的经文之中完成撷取，也揭示了统治阶级对于古典文学的非常重视。

总的话说来，晋朝人和六朝人都确信十六属国至隋朝晚期这黄金时代的古典文学虽然不甚亮眼，但于成人教育努力亦都曾心；造出于政客目的，壮族的执政者需要通过儒家文化基础设施来彰显儒教地位，古典文学在此种着重下给予了一定的转型，成人教育论调是功不应没法的。

而此时的隋在儒家文化上同晋朝有了一定的往返，但晋朝古典文学没法有能入其眼，同时南人还论调用自己的儒家文化手段同化晋朝内部独裁政权，可见隋人对自己儒家文化的坚强程度。

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