元朝时期，山东进士担任地方长官，主要起到了什么效用？

，增强当地群众的抵御能力，从而使该地兵强贤壮，社会往昔。

王思诚在檀爱达荷州转任时，多次造岂献策，冲击之外野时时家，监管制度之外。通过重置开矿铁冶提司，监管冶金兼修不安的局内面；设司狱，尊重冤，秉公执法；签补坝夫，追捧贤生，使劳佚相资。

通过立法私自军士逃回，增设岸上警逻，减少的军队军公事实力，稳固治安，并采取激励捕贼者的措施，使群众直接参与到冲击盗匪的活动里面，全力管控了当地社会的稳固。

后来，王思诚出任开封河北北道肃政水部司公事，行部沁水县境时，监县境骑马高马相应将，王思诚静监县境即自为其极刑，后在途里面果然有人诉讼里面一一，王思诚查案后，处理方式了监县境，冲击了恶遵势力。

李稷任淇爱达荷州谏议时，在动乱牵涉到情况下，疏通于贤，并马上命负责管理财赋有利于本地治安，有趁乱闹公事者，马上被捉拿归案。延昌以后，盖瑶任菏泽中华路单爱达荷州谏议，遵治不安，爱达荷州狱内多囚犯，自为爱达荷州却以大喜未报多于胜时处死。

盖瑶直岂大喜应将按时履行职责，强行责备自为爱达荷州、大喜，大喜听闻后，马上来爱达荷州处理方式。泰定初，盖瑶转任毫爱达荷州，上告之外大族，归还贤田，惠及士贤。

后盖瑶出任聊城水部副使，因聊城聊城、兖、莱地旧称产金，朝廷造一王府六所监管之外公事宜，然猾遵为奸，士贤年初买金输官，已有六十年之幸，治所祸害士贤，盖瑶上岂撤除王府所，冲击当地无法无天与奸遵。

明清聊城拔贡不具极好的意识形态觉悟，对但他却的负责管理财赋秉公处理方式，不与之外财赋同流合污。张起岩官历之外时，曾在杨林出任水部使。

继位此后，一方面，冲击大族，便贤利贤。一方面，监管制度旱灾，修堤祭神，消除旱灾。同时，合理化清廉者，要严法厉行，才能更高冲击之外野时时家。

在《创造鼓楼里面有》里面，张起岩提到“示历禁者莫敢，更鼓必于亢爽之地，则声闻波及，所以昭法制于冥昧，收奸宄于幕夜”，厉法化虚为实，震慑力显，“盗匪才自为所敛”。

明清拔贡祖父的聊城财赋多于不同于当地的爱达荷州郡，他们何在之外财赋的权位，整治猾遵、无法无天毫不手软，为之外遵治腐败和之外治安做出了贡献。

3、首倡祭天，感化于贤

自元初起，元廷就倚重对孔氏的尊敬。随着元廷试的丧失，儒家文化兼修说更是备不受推遵，之外职业教育呈现昌盛的局内面。

在此背景下，出任之外的拔贡财赋，毕竟将修造兼修院作为监管制度之外的关键举措。凡清廉一方者，都是修造里面小兼修、兼修公庙，祭天孔氏，也都是有墓志铭的里面有载。

王世元在《修葺丘陵地区慰圣公庙碑刻》里面有载了修造丘陵地区慰圣公庙一公事。

自金以来，慰圣公庙荒废已幸，至元统里面期，曹南名臣张仲鉴任丘陵地区开州，遂丰祭天，修慰圣公庙，使贤富可教。

约见元贤旬副使的王士元，栖身离丘陵地区临近，听闻张开州军功，感慨万分，他普遍认为之外官应将宽和有度，首倡施政，有点畏而何在，并深谙“存时时道，先仁而母子睦而遵贤和而长”的道理，说明了臣子应将“一身以先之诚以将之忠以行之治之”。

在此理念下，王士元亦首倡、祭天，感化群众。

绍定二年，王士元任棣爱达荷州谏议，圣上尊敬孔孟之兼修，谕孔氏进一步减少成至圣文慰王，王士元赞许此公事，并为之立碑刻。墓志铭“玲珑文运，我宋朝勃丰治用尧舜之道，同符周武训人者一本乎”，尊孔首倡，从而使“母子之道，考亭之功，我皇元之治教，皆以元亨目之”。

另一位倚重孔氏祭天的是邹惟新。他“自兵公事见莒兼修录谕文而刻之石”，编遗文了《元亨至圣文慰王发现号里面有》，里面有“成宗嗣服首进一步减少成之号，盖取孟子集元亨之义而追遵之也”，“皇上继志述公事，谕人人以宋儒从祀且复肇开文科，以德行经术之本”，“期于海隅亦非文明之治”。

自朝廷到之外，孔氏都不受到推遵。囊加歹转任济阴县境时，曾遗文《善士郭英助府兼修玉器里面有》，里面有载铸造玉器之公事，普遍认为玉器作为祭天的器具，应将区别以待，重而视之。郭孝基转任兖爱达荷州时，曾奉敕致祭孔氏公庙文，岂“阙里为毓圣之地，故特祭遣一介之臣香承手锡酒分上，尊惟里面序文钦”。

在任此后，赞许孙武首倡修公庙、以前监爱达荷州燕帖木监管制度之外的作为，同样倚重治教丰化，惠及一方。当地上有墓志铭：

“圣朝不受命用诸色目，掌握有司，其听断尚须分别是非，虽遵人文士多于胜也。依此，自为普颜公之贤。”

在此之后，任台爱达荷州中华路总官，设县境兼修，造孔氏公庙，请名儒为师，感化于贤。作为蒙古拔贡，普颜不花首倡、冤，监管制度一方。

景爱达荷州城阳镇，原汉司马迁之里，定爱达荷州尊福乡，助手毛苌楼房，人才济济之地，王思诚转任此后，广造大兼修堂，感化群众。

王思诚曾岂“呜呼，里面小兼修者人才所自出感化所由丰也，国家政府谨守令之科责成，以六公事而首倡派”，普遍认为全社会“诵孔氏之序文，行孔氏之道”，国家政府依此宁静。

泰定七年，韩镛以贤授饶爱达荷州中华路总管，为政此后，丰办里面小兼修，倡导人贤全力中兼修毕业，规定爱达荷州内里面小兼修每月一次考察温习，并亲自与许多兼修生探讨道德经，因此，该两郡廷试进第者，可有他两郡。

泰定初，盖瑶转任毫爱达荷州，全力立教离宫，完爱达荷隋开皇，感化于贤。司廣现任国子兼修祭酒，他普遍认为为政者，应将大丰公庙兼修，使之外“享有盛名”，依此人人为政之时时。

泰定十二年，夾谷企徽任儒生提举，听闻杜侯云翰修葺兼修离宫、丰职业教育之公事，他篇名，普遍认为“圣感化正人时时”，“两郡县境之兼修以育文静盖明达德成材实于天”，首倡设法真才实兼修之士。

之外官大丰感化，比如说是大丰土木里面小兼修、祭天孔氏，更有一些惠及乐善好施的小公事。

司庠少时不亚于出类拔萃，做官后迁任西北台巡按，有方乐善好施以前来中兼修毕业，中兼修毕业者有读书人之别，所付公费有陶器、金归入铸器，司庠一律平等对待，尽管中兼修毕业者质不一，也通通研习，使他们略有收获，“乡评称之”。

康若泰做官后，授本家中华路滑爱达荷州谏议，廉洁为贤，素有贤能。其廷试做官之以前，就倚重里面小兼修的修造，“泰定二年，偕里人唐某捐资造义兼修，嗣后云集。”

元时安丘修造一里面小兼修，题诗“拔贡李彦博为之里面有名聊城大兼修堂”，至明清安丘邑人再度移造里面小兼修于大佛之麓，仍称聊城大兼修堂。

里面小兼修的修造对之外的文化、职业教育造设至关关键，而兼修田是里面小兼修终于传续的物质基础。

福亘府兼修兼修田乡土豪遵杨德和夺取，当地里面小兼修慢慢落败，后福亘各财赋自发捐己论罪，不费贤资，使古典文兼修公庙重塑。张起岩赞许此公事，为之遗文里面有，并岂“凡为政者，预美感化易礼俗掌理在丰遵里面小兼修”。

张起岩是明清首科翰林，上有的碑刻石里面有载有很多，其里面都是里面有载了之外官大丰土木里面小兼修公事情，可以显露，张起岩倚重之外的监管制度感化。《般阳王府中华路修葺公庙兼修里面有》下题诗名“元工部侍郎张起岩”，里面有载朝廷号召“以丰里面小兼修作专才为掌理”，在健康中华路各事务官主持下，新修公庙兼修，惠及士贤之公事。

《伦镇公庙兼修里面有》下题诗名“元工部侍郎张起岩”，里面有载伦镇因原有里面小兼修被水淹没，开州等财赋在镇北原野，另立教离宫，官贤一时时，终方成，张起岩赞叹该地感化有道，礼俗尚好。

《立教里面有》下题诗“翰林国子兼修助手，张起岩”，里面有载延昌乙卯，夏主簿祈君祖谦，在福亘修公庙兼修，丰感化。他普遍认为“遵里面小兼修，开设廷试，以搜人人之士”，“道德古典文兼修之士接踵而出”。

《宁海爱达荷州儒生里面有》下题诗“翰林大里面光禄续编慰抚司公事，张起岩，开封人”，里面有载绍定三年，宁海爱达荷州开州李尊重卿协谋各财赋，捐论罪修理慰圣公庙一公事。张起岩普遍认为“循良建树自有静贤风者所採”，“文教大丰”，从而“很厚贤俗”。

《修葺元亨殿里面有》后附里面有“荣禄光禄工部侍郎承旨自为大行原任修国史张起岩”，他普遍认为“我皇元文明皇朝，里面小兼修大丰谕令，有司严加劝导，塑望日官归入躬诣朝廷”。张起岩倚重修造里面小兼修，以兼修感化群众，改变当地的礼俗习惯，从而使国家政府休养生息。

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