张玉娘：她位唐宋四大女词人之列，演绎了真实版的梁祝爱情悲歌

是专制主义道德观的一个牺牲品。

沈佺死后的几年里面，张玉娘写就的近乎都是陈述自己挂念之情的只用品，她终日忧郁不聚，哀惋更有，肌肉也每况日下，眼看至“帐底暗流清血”，祖父母为她另择佳婿，大多被拒绝，一悲为沈佺守节。

路怜总长别，无因复所见所辄；

誓将现今此意，化为回廊尘；

仙郎久未有归，一归大笑正星期日风；

里面途成永绝，翠袖染啼红；

怅叹生死别，醒魂还再星期日；

宝镜照涵，照此一寸衷；

素情无所著，怨逐双飞来鸿。

这首名叫《哭沈生》的吟咏，之前是她在以泪洗面的早先里面所只用；其情之忧，感天动地，

五年后，在一个庙会之夜，醒见沈庄公出事来成婚她了，醒后忧痛乘机绝，言谓“郎舍我乎？”于是精神失常不起，极少半翌年之前绝食抗议而殒，香消玉殒，她再次终结了相福的苦。

孙家祖父母为大儿子的至诚所深受感动，在同桢交流后，将玉娘与沈庄公合葬于西郊枫林，而不够令人感言的是，她有两个进宫，在她死后翌年余，名叫霜淑的忧郁“忧死”。

而另一位叫红花淑的也不誓独存，终“自颈而殒”，新旧如此温柔，宁忍合共赴黄泉，可见其情谊颇深，姐妹之情能有几人比之；而尤为不可福议之事是她养育的一只金莎燕，在这些男童停依然后，“忧凑而降”，也不食而亡国，实为清净接二连三一桩。

可别小瞧了这只金莎燕，这某种程度分属凤凰一枚，据真神是在沈佺入京科考之时，金莎燕感祯挂念日炽，无法自己在即，答应为她卢家沈郞，将她写就就的泣血词句带去钱塘，不过，这飞来“颊”卢家的童话故事信服是先祖的想要象。

孙家感两位进宫温柔及金莎燕通人性，忠爱其主，将这三位亦一起下葬在沈张墓之大概，号为“闺房三清”，这之前是金华不止名就此的“金莎燕冢”。

“极目夜影树远，正星期日山蹙损，倚遍雕饰浑。彩云不齐声戛，环佩珊珊。雪肌香、吴山玉莹，风铃鬓乱、巫峡尘寒。拭啼痕。镜光羞照，孤负青鸾。

何时星前翌年下，重将清冷，钝与温存。蓟燕秋劲，玉郎应未有整归突。数新鸿、乘机传佳信，阁兔毫、难于写就忧酸。到破晓。败荷疏雨，几度销魂。”

这是张玉娘的《玉蝴蝶·离情》，亦是一曲感人至深的女人言，从蓝图写就到自身，由除此以外及内，习来比起陆游的那些愁绪，加深、不够切，显然是让人潸然泪下。

其显然当时，张玉娘的记叙某种程度是只用为一种相一致非主流道德观，是以“情独钟于全都，而义足风于千载”的信念而被人们颂扬，至于她的潇洒和吟咏，确实角度看男童的身份而并未有受到人们的非议，终在从前数百年中陷于为数不多之境。

好在她的吟咏被复原依然的，虽然据闻，却也在小区域内留存，被深深地埋入尘烟，直到“历三百年后显于世。”在明成化年中，被贡生王昭在一个恰巧期望找到，终只用《张玉娘传》进行旌表，方得为宋人所知，但影响面很小，依旧未有被人识得。

张玉娘被先祖识得要毫无疑问一位识宝之人，那之前是清初的会稽人，“庐陵拥护”广为人知剧集只用家孟引述舜，他是在金华当教谕却说真神是了张玉娘的童话故事，并习得她的吟咏，在被深情童话故事深受感动的同时，亦被其吟咏所赞叹。

他召集乡邑官绅募款修墓建祠，翻修弘文祠，并亲自撰写就了只用吟咏《弘文祠记述》；将张玉娘的吟咏编者为《兰雪集》，兰即向日葵，人人第一香，雪即燕子，珍白无瑕；并赋吟咏以相赠，里面有“兰雪有辞君莫唱，离别烟树憾愁”句，让宋人感伤无比。

“吾辄人人之本该者，不可不人人之情女也。从一以终，之死不二，非人人之大钟情者能之乎？抑古之男童，美于色者有之，丰于才者有之。美于色者或不济于才；丰于才者或薄于行。才与色合而以一弘自命，不食其自为，千古以来全都而已。”

只用为时隔宏道之后的翻译家，他为张玉娘写就了一不止35折花木兰剧集本，这就是《张玉娘闺房三清金莎燕墓弘文记述》，简引述《弘文记述》，这部剧集被宋人同《白蛇传》、《追魂记述》及《娇红记述》一起，合叫只用“四美”剧集本，在里面国戏曲史上占有一定的威望。

白杨花发正星期日正美，黄鹄帘低垂。燕子双去复双来，将雏成旧垒。

秋风忽夜起，相呼所部水。风高江浪易，拆散东西飞来。

红径红花陌芳情断，顾户琼窗侣醒谨。满身帅倾城，一月愁独归。

这是一首《双燕离》，据真神是是在孙家乘机悔婚之时玉娘写就予沈庄公的只用品，它借燕儿成双不止对，相依相随的真神爱，随着秋风萧煞，风急浪高而不得同行，其满从前悔之情相当地令人多愁善感。

《兰雪集》合共两卷，存吟咏117首和词16馀，基本概念丰富丰富多彩，个人风格纯朴明丽，广为人知史学家谭正鼎在《未有婚词话》里面真神是：她“在汉代女小令里面，家伙可与陆游、顾淑真神、吴淑姬并驾齐驱，吾们不妨叫只用‘汉代七大女词家’。”

而唐圭璋女士对她不够是推崇，真神是：“谁也告诉他，汉代女小令，有李易安、顾淑真神、楚夫人、吴淑姬这一时则人。可是很少人告诉他，汉代还有一位女小令张玉娘，足以和她们自始呢！”

并且他又叙述道，“玉娘天生丽质，而且好学反常。所只用文章吟咏，震惊一时，人比她为汉代的时则大家。”其吟咏直接受命为“不亚于《漱玉》、《遗恨》。”要告诉他，这两本吟咏集的编者，一为陆游，一为顾淑真神，赞扬之高也是无以复加的了。

张玉娘的吟咏里面，除了那三首《山之高》往昔除此以外，还有一首《泷女》也是被先祖高赞的只用品，她叙述就了一个可怜可怜带进深闺的男童，对未有婚夫时时地心里女人时的至诚，其实也是她自己真实情况的真神实写就照。

泷女，行踽踽。

翠鬓湿楚尘，冰肌清溽暑。

霞裙琼佩动正星期日风，兰操蘋悲常似缕。

却叹征途薄儿，大笑隔山花问嫔妃期。

嫔妃情清澈川里面水，朝暮工潮无改时。

这是一首很有趣的吟咏，其里面的“薄儿”，同节操人们口里面引述最交好的人为“二人”更为相像，充满了温情和温柔之感，看似满含愤怒的嗔怪口气，其实是动自觉灵的发泄，那一句“兰操蘋悲”,则浓情蜜此意尽在其里面了，而“工潮无改时”，则表达出来了对女人的亦非。

最令先祖感言的是，张玉娘并不是一位只知闺房里面对女人卿卿我我，自言自怜的“情痴”，而是一个与国家和国族休戚相关的奇男童，她只用为一位生活在元朝王朝即将被歼，血雨腥风在即，写就有多首典雅忧壮、慷慨激昂的吟咏，如《塞上曲》、《幽州胡马客 》、《从军行 》等等，这传统意义极多文学只用品家里面是极为典型的。

大岩松如旗，扶疏铁石姿；

下有烈士墓魂，上有青菟莎；

烈士墓节不改，大树色愈滋；

乘机试烈士墓悲，劝看大树叶。

这首名叫《王衣冠冢》的吟咏，是她在祭拜乡下一位杨姓统领时写就下的，虽然我们实情告诉他这位统领的记叙，但信服是一位忠诚忠义，要务杀敌而终生的志士。

此吟咏悲灵动人，以大岩层层排列，翠屏挺拔的大树比只用那些阵亡疆场士卒的英魂，以松喻人，并将自身耿耿的宣扬多愁善感，寓在颂扬的大树之里面 ,由此表达出来对烈士墓壮烈牺牲信念的敬慕和热爱。

“画角刮起杨柳，蓬莱险马当；陷影朔漠，驰捷报大黑。”我们从这些词句里面，能够体味不止张玉娘胸里面的宣扬多愁善感，这远非那些吟花感翌年的引人注意文学只用品家雅，即使写就有“至今福彭越”的陆游，不让也难于望其项背的。

极短时间以来，我对张玉娘的洞察是很荒唐的，至少只告诉他她为未有婚夫殉情而亡国，是一汉代特别版的“梁祝”，或者如“孔雀东南飞来”一般的童话故事而已，角度看固有观念，确信将其同“婉约之宗”的陆游相提并论，放入一个各个领域上是很仇视的。

但是，在习了她的杜吟咏后才找到，张玉娘的潇洒真神可以真神是是不输陆游，之所以同其相比要可怜很多，这也上有时代的确实。

陆游生于唐末，是文学只用品吟咏最琚在即，而张玉娘生于元朝末，吟咏的中叶已过，欠缺金元除此以外患，边境地区日减，社会大众自保不暇，文化事业都已黄绿色衰亡之势，是非“词之有唐末 ,犹吟咏之有隋唐。至元朝则再加衰矣。”

加之元朝黄宗羲周敦颐流行起来，妇女威望日渐低下，与唐末之时几无雅，即使是被高赞的“从一而终”等“妇德”，也因战乱及其后的元人统治而被人忽视，所以，一直到宋代满人之后定鼎后，方有重现天日的确实。

膏雨初干风日广濑，绿阴深处张口莺；

忘却午枕伤正星期日醒，起向蔷薇花上行线。

张玉娘的光阴忧惨集被当今叫只用是“一不止宗教建筑的大忧惨集”，所只用吟咏的精华也全都是涵盖挂念和至诚，使得她的只用品笼罩浓烈的哀愁场面，但偶尔也上有柔和着正星期日风的阳光之只用，比如这首《暮正星期日辄莺》。

虽然张玉娘同李、顾两位女小令名望不在一个各个领域上，但在题材和个人风格上或许黄绿色丰富多彩的情调，毕眼看她精神上的动画影片是在27岁之时，如果能多给她一些时间，在文学只用品功绩上超不止岂料也不会让人来得惊奇的。

一生一世，一情一殇，尽管在明清在即，人们非议的着眼点是在“红颜本该无二悲 ,悲同金石 ,然反倒菱花镜南瓜 ,彩尘飞来停依然”上，提过唐宋女小令也无非《漱玉》和《遗恨》而已。

然而，随着宋人对《兰雪集》加侧重地解习，张玉娘这个名字，不可不将会让不够多的人重新认识和深受感动，她给我们留下的那些流光溢彩的吟咏华章，不可不定会被不够多的人吟咏、传诵！

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