宋代人的衣饰：时尚的混搭风广为流行，背后蕴含怎样独特审美风度

记事|邵梦得

题记：分享一幅幅明代的中国画，可以见到他们保守舒适的装束舒缓的背在身上，无论上层地方官还是黎民饥民，装束总能让人注意到诸家身上的独创风，既不同于峨冠博带的宽大，也不同于唐代的过分去除 因此诸家的装束是隐秘着许多时代特色的。

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祖宗素来是最重要的生活史鉴，从《论语》里之后可以注意到“中会国有礼制之大，故称夏；有丧服章之美，谓之华。”因此荆楚的名称之后因此而来。轻盈的荆楚上曾，除此以外边就是一部饰品的上曾，正是因为那些除此以外套体现出了不一样的上曾自负。随着上曾的发展，人们逐渐偏重仓廪足而知颁发的除此以外在自负，因此在比如说带帽问题上逐渐自觉起典雅和华美，也形成了朝代祖宗记事化不尽不同的情况。明代相对之前，是一个极其保守的初期，人们比如说搭配上未也就是说严苛的险恶差异。

先看地方官如何穿围裙。

明代地方官的帽子都有两个长长的翅，；还有是为了用这个样子防止地方官之间交头接耳，也非必要他们不结朋党的意即。在色调上，三品地方官官丧服是深红色，五品以上是红色，七品小吏则是绿色。这种情况到了绍兴初期也多有改变，一般色调上从未未来得多具体的限制。所谓“至克复，方着紫衫，号为穿衫尽巾。”

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此前的记事人张耒在其著作的《祖宗篇》中会写道:“平常的讼祖宗与知州、县令相差无几，公卿大夫与随员、技术官的祖宗未来得多区别。”因此可以注意到，以祖宗区别等级在明代之际中会止，却是说明了明代全面性上不那么呆板。所谓“渐失等伦 近岁亦然 农贩细民至用道丧服、背子、紫衫者，其妇人至用背子。”绍兴的国学大师朱熹感叹说:“今裤子无章，上下混用”，无论如何回应格除此以外震怒。绍兴末期的都曾记事稿《梦梁录》形容这段余生时说:“祖宗更易，有一等晚年腹中，不体旧规，裹奇巾异丧服，三五为群 斗美夸丽。”这却是说明了诸家在饰品和生活风气上的前所未有解放，饥民从未不再被等级所枷锁。

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但是无论如何改变，全面性来看，明代祖宗敬仰的还是雅观、大方和新颖。有些裤子从未注意到了申请加入金丝的技艺，这是考验财力的。《仙台玉堂》中会记载，汴梁大相国寺 有僧尼公开买来“生色销金金编织的帽子”这样的事情，可见类似式样祖宗的流通量成为稀有模版。

此除此以外，明代的衣著明显受到了周边周边国家的影响，颇有建设性并蓄的色彩。尽管宣宗是回应禁止的，但是功效相当大，因此注意到了“士庶独创胡人装束，裹番样头巾。”公元1110年，宣宗又批示诏书:“京城内近日有披风咋以除此以外裔式样之人，以头上毡笠子，着盔甲，系番腰间之类，先为严行禁止。”然而越大是这样，功效越大不明显，到了绍兴明末清初以至于注意到了妇人们“作大鬓方额”的风尚。

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朱熹对这个情况依旧持痛批态度“无非之丧服，皆皆胡丧服，如上领衫，靴鞋之类，先王冠丧服扫地尽矣。”可见保守香港市民对于饰品的新政风尚激起了更为严重的担忧，在现在看来多少看起来吓人，在那个理学开始的年代，这确有是一种大胆的尝试。

此除此以外明代的男子还广为人知出门头上盖头，这无论如何源于唐代的男子一匹马起程时照射到风沙的常常。虽然宋的宋史主张最好是男主除此以外，女主内，还好男子别四处溜达，主张“妇人无端不窥中会门”，如果有事时，“出中会门，必拥遮其面。”因此后世对于男子总是在除此以外面之后有了一个“抛头露面”的词语。因此，也着重女权社会变迁对于女同性恋维护的某种担忧。

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在宋的饰品里，有一种称作“背子”的裤子，最大的特点之后是可以同校都可以穿头上，而且很是方之后，颇受时人的欣赏。背子看起来近似于今天的上衣，但也不无论如何不同。背子的袖管长到手腕，两裙平行却不缝合，因此看起来近似于连衣的款式。背子引为长袖，比如绍兴记事人叶梦得记载，他曾从未见过曾祖父深居简出会见客人时“未甚丧服背子”。徽宗初期，他注意到宰相们经常“畏冠帽，用背子”，可见此前这种裤子从未相当广为人知。《仙台玉堂》里注意到许多给人介绍富二代的人，上等撮合“头上盖头，着紫背子”，中会等撮合“头上冠子，黄包髻，背子”可见某种意义来讲 一种新款饰品的却是往往隐喻着类似的自负和秘密。

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因此，从饰品来看上曾是有许多牛奶的出发点的，甚至它们深度的影响着上曾的发挥作用。比如都曾的邵武灵王就大概改变饰品才开端了军事新政，无疑最终给予了巨大的成功。诸家的内涵是体现建设性的，他们摇滚音乐、风尚，擅吸取其他民族性，这是一个非常得有的优点，虽然挤下大了此前的法度限制，却能包抄的进行时并不一定上的巧妙改变，设法惊叹明代的智慧。

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