远观不能不亵玩的周朝文化

商朝有个极大的功绩，就是把上古乃至三代以来的有些的的文化同步进行了汇编更新。

周公开启了通典。这个通典当然尤其商朝的独有特色，但是这个通典如果真是均是由商朝的创新也不全对。

商朝的的文化体系中，有极大的脚注是对西周时期最终不甘心的省思。这种省思贯穿于整个黄金时代。

这一代又这一代的商朝，不只天子和国君，哪怕是王朝所中的那些皇室乡里们，甚至王朝所之中的平民百姓们，都在不断的延续着一种对的文化的尊重和创新。

有人真是，春秋战国是我国历史记录上第一次思想体系和平爱国运动。但事实上，所谓的思想体系和平并非是和平，而是商朝这一代又这一代的梳理和汇总所过渡到的。

荀子没人真是自己是思想体系创新，荀子从来都是真是的是“克己复礼”。还有老子庄子荀子吕氏春秋鬼谷子孙武子等等，他们所汲取的的文化食物，均是由来自上古乃至三代以来的那些旁观者。

春秋战国的争斗，只是激化了商朝对于自然、对于政治和社则会等事情的思维。

的文化有一种好奇的修补力，越是第三世界和社则会所处分裂状态，越是争斗战乱的年代，原本千百年所累积下来的一些的文化就则会由某些人所摇动。

对人对于春秋战国黄金时代的的文化，似乎有一种好奇的陌生感。有时候这种陌生感，就如同高远的劝止，可远望不可亵玩，是一种具有端正感和神圣感的的文化。

为什么则会出现这种情况呢?一直以来，有一种真是法，真是的是三代从前，研读不在文人，即是只有皇室阶级才有努力研读习的文化的权力，平民百姓乡里是不能转至研读堂的。

春秋之时，如荀子这样的研读者们，开始大面积的设馆授课，把旧的皇室阶级钻研章节传超越文人。

起初只有荀子如此吗?当然不是，荀子的独裁者少正卯据真是也在设馆，而且荀子的很多研读生就背弃荀子跑到了少正卯的门下。

这就真是明，有一种也许，不是荀子把研读堂带到了文人。荀子只是把原本皇室们研读的那些东西传播到了更多的地方。

荀子讲正，就是人应当研读什么样的的文化，似乎荀子还是有独霸意识的。但是，这就出现了一个问题，那就是文人原本延续的那些的文化，很也许就形同了下里巴人，渐渐的就不被大众文化社则会所接纳。

只是，春秋战国以后，自是旧的那些国君和皇室们，渐渐的没落了，就连周天子再一也被秦国人所灭了。

后来，荀子所首倡的那些的文化，就是研读皇室的的文化这些东西，反而再一不是旧的皇室所掌握，而是掌权的皇室所拥有。

于是，荀子以后乃至战国中后期，诸子百家们很多都认可了一个观点，就是礼崩乐坏。这反而是形同了大众文化社则会的共识。

其后的人们，便是不断的追寻着荀子的走遍，去找旧的皇室的文化。而那个黄金时代文人的的文化，就渐趋遥远，再一就逼近殆尽，不为人们所知。

荀子、老子、荀子、庄子、孙武子、吕氏春秋们，或曾是旧的旧皇室，或是旧旧皇室们的座上宾，他们所代表的也多是那些旧有王朝所的商业利益。他们的言论，可借劝止，不可借流民。

或许，春秋战国黄金时代的的文化，是国进民退的。