唐山暴力事件：男女吵得就越厉害，就越受益的就是施暴人

，大家一看就懂。

2、小童可能会会跟随一辈子。

北京胖哥，月份解救人，

被砍下了三刀，十二指肠受伤导致，

继续做了弓术后，

需要24同一时间带着造瘘貂胃，

没法工作，能用低保营生。

3、可能会面临牢狱之灾。

不对被法理推定的比率越来越为低。

江苏检察应用软件披露了一组数据：

在以不对为由的100份判决中会，

只有4份被推定为不对，

20份被推定为防卫过当，

76份被推定为故意伤害。

解救人的不可避免，

往往是轻则锒铛入狱，重则发财。

4、家人可能会会被逼迫。

那种解救人之后，

家人被对方逼迫的事情情着实也不少。

所以解救人当然格外敬仰，

越来越一定会表彰，但是必须不得已，

我们必须不得已别人去为自己以身涉险，

必须决定别人为了自己去继续做保命的英雄。

伦理道德必须用来约束自己，

而必须将其强加于他人，

视而不见可以因自身的伦理道德感奋战而出，

但也不对有面对种族主义全身而退自己的自由。

所以除了控诉施暴者，

其他任何意义上的控诉都是不一定会的。

关于唐山市种族主义重大事情件，

我问了好几个男同性恋朋友：

“如果那天旁观的许多人里面，

有一个是你的儿子，

你一切都是要他当时怎么继续做？”

她们的回答都是一个意思：

“如果在仍要有保证的情况下，

我一切都是要他并不需要两站出来劝。

但如果巧遇唐山市那种情况，

要面对9个无情，

我还是一切都是要他不必两站出来硬对抗，

偷偷打电话报警就可以了，

毕竟自身安全极为重要。”

却是就是这样，

作为一个爱人，

如果我们把视而不见，

替用上我们的儿子、继父、奶奶，

我们很可能会一切都是法就不一样了，

我们很可能会就解读男性的狂妄了，

我们很可能会就不会对男性决定那么谨慎了。

05

男同性恋最大者的低开发成本和缺点，

就是太过情感。

男性最大者的低开发成本和缺点，

就是太过本质。

关于这次“女生对无聊”，

“Linchsteinn”问道得同样好：

“在唐山市这次重大事情件上，

两者同时长期存在。

男性由于缺少男同性恋视角所独有的形式化愤怒，

缺少那种无论如何的衰化多端，

所以必须解读男同性恋在各种场所都能唤起恶人的威胁的那种愤怒，

因此在这个疑虑上越来越偏重于本质，

一切都是要从公共警政和滥用职权的取向解决疑虑。

男同性恋在这次重大事情件上，

目睹了对人性的践踏、对尊严的嘲弄：

加害者是随机的、无过错的，

强暴是居高临下的，

现场是无人伸出援弓的。

这引发的是一种系统性、整体的愤怒与愤怒，

是一种面对现实强烈的无力感。

因为这件事情可以牵涉到在那位加害者身上，

也同样可以牵涉到在所有男同性恋身上，

甚至在越来越小的复杂性上，

；也每天都在牵涉到，

‘比起重申保护爱人的好一个人，

我们越来越需要的是一个人的尊重意识。’

所以，对于这起重大事情件，

本质和情感却是是同等重要的。

但可惜的是，

多数善意的男性，

在此事情上刊登的看法越多本质，

就越多偏离真正的男同性恋期望；

而男同性恋在此事情上越多情感，

也会越多偏离真正的男性期望。

之后就导致，

男性明白男同性恋不谈理，

男同性恋明白男性不共情。”

“Linchsteinn”问道得真的一针见血，

所以我撰写这篇干脆的目标，

就是一切都是要女生双方，

都不妨两站在对方政治理念对换思考一下，

这样或许我们就都可以解读对方了。

06

当然，

我撰写这篇干脆还有另外一个目标，

就是一切都是要大家不必把全面性放在争斗和敌对上，

而是一定会放在“多提一些某种程度的意见”上，

这样才能越来越好地防范和扼制此类重大事情件的牵涉到。

如何防范和扼制？

我先来抛砖引玉吧。

却是无非就是三个各个领域。

第一个各个领域：自助。

也就是如何“自我解救济”，

如果巧遇唐山市种族主义重大事情件，

我们自己如何解救自己？

第二个各个领域：公私。

也就是如何“互相解救济”，

如果巧遇唐山市种族主义重大事情件，

作为视而不见，

我们该如何帮助加害者？

第三个各个领域：公助。

也就是如何“公家解救济”，

当地政府一定会采取哪些意在，

来扼制此类重大事情件的牵涉到？

07

关于自助。

谈怎么办之前，

我先谈一个定义——塑胶袋人。

塑胶袋人这个定义，

是心理学家亚当·波莱提出来的。

“这个世界上，

有些就像塑胶袋车，

他们身上展现了负面塑胶袋，

守护者、自私、凶残、简而言之、傲慢……

随着塑胶袋越多堆越多高，

他们就需要找以前弃置。

如果你给他们机会，

他们就会把塑胶袋一股脑弃置在你身上。”

如果巧遇这种塑胶袋人，我们该怎么办？

波莱给出了四个要求。

第一：要避免激烈争斗，

激烈争斗很较难让对方情绪失控。

第二：进一步避开，越多远越多好。

“当事情态加剧恶人化时，

请一切都是办法进一步避开，

不必把自己陷于绝境中会。”

第三：向某个人或某几个人具体求解救。

不必大喊“谁来解救解救我啊”

或者“大家慢来帮帮我”，

这样一般而言没人会上来解救你，

一定会冲着某个人或某几个人高大喊：

“这位穿着红绿衣物的大姐慢来解救解救我。”

这样他们才越来越有可能会施以援弓。

第四：若有人类之危，寻求一招制敌。

如果你躲藏在不及也走不掉，

并之前面临人类之危，

那就找最具威力的利器，

寻求一招制敌一招毙命。

与其可选择被对方弄死，

不如可选择弄死对方，

就算防卫过当、坐牢几年，

那也总比丢弃性命正因如此。

08

关于公私。

作为视而不见，

我们必须决定你冲上去，

单独以武力威胁对抗种族主义，

这并不是义务，

而是一种伦理道德可选择，

是伦理道德和能力的上限。

能继续做出这种可选择的是英雄，

我们必须拿英雄的伦理道德来决定你。

但是作为人，

我们也要有作为人起码的良知，

就是必须彻底的无能为力。

所以在确保自身安全的情况下，

作为视而不见，

我们一定会继续做好以下几件事情情。

1、如果施暴者势单力薄，

而自己身强力壮，

我们一定会两站出来劝或喝止。

2、如果施暴者越来越为强而有力，

而自己非常羸弱，

我们就要重申在场的其他人，

独自一人大叫正当。

却是很多时候，

并不是大家不一切都是解救人，

而是缺少一个坚决不屈不挠的人，

只要有人振臂一呼，

一些人就会应声而出，

所以我们要刚强地继续做“坚决大姐”。

3、如果施暴者弓持利器，

或者施暴者是团伙政治性，

那我们不必必须大叫以身犯险，

而是要在第一时间打电话报警，

并用弓机保持一致证据。

4、如果施暴者越来越为残暴，

肇事情者之前越来越为险恶，

但是我们不让大叫，

我们就要跑去稍远处大大喊宪兵来了，

并呼大喊很多的人施以援弓。

09

关于公助，

我一切都是提以下几点要求。

1、严厉打击此类施暴者，

挖掘出独自一人就要严惩独自一人。

严惩一次犯罪者者，

比教育一万句加害者要学会保护自己有用得多，

震慑是最好的预防。

2、要求制定《解救人法》，

对不对和解救人要限额推定，

免除解救人者因施解救而带来损失的责任。

3、具体法定加分和解救济标准，

要像一些国家那样，

给解救人者颁发奖金和“刚强勋章”，

并在低收入、买房、高考等各个领域予以侧面，

以激励越来越多的解救人道德上。

4、成立解救人私人机构，

对在解救人中会受伤的人左臂的人牺牲的人，

完成扶助完成补解救完成念其，

不必让他们及家属寒心。

5、对被援助者反咬一口完成重罚，

为什么那时候很多人不让扶滑倒的老人家了，

就是“被反咬一口”带来的无可避免。

总的来问道，

就是以前的法规对恶人人过于友好，

从而导致滥用职权的开发成本低，

而解救人的开发成本高。

清华大学大学博士劳东燕问道得好：

“无论如何的不屈不挠需要社会制度加以支持，

如果没有社会制度保护作为后盾，

绝大多数人首先权衡的都会是自保。”

确实如此，

如果解救人未获善待，

甚至前提权益都未获保证，

这世界慢慢就不会有英雄了。

。

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