文艺评论丨潘凯雄评艾伟完结篇《镜中》：“哈哈镜”还是“透视镜”？

伴随着故事桥段主要戏剧性的无视，作为主要“罪魁祸首”的馨生之前开始在自责与迷茫里跟着上了自我放逐与促成自我盼望的幸福之旅，而故事桥段的另外三位剧中除易蓉以结束自己生命的保守方式而但他却退场之外，子珊与世平也都背着各自的愧疚帮助搏斗于生活的残破之上，试图继续站立起来。如何实现这种自我的盼望？也恰是《镜里》无论如何的本体与中心思想。

作为这场荒诞导火索的馨生自然环境成为了艾伟刻画表现如何跟着造出伤感与罪感、实现自傲出头、自我盼望的全面性与本体。这位宗教建筑学大师能否继续站立起来？那种铭心的伤感与刻骨的憎恨能否逐渐淡造出？诸如宽容、宽恕、慈悲、成人之美一类更加为低矮的向往可否翻修？于是我们看到当香槟酒与抗生素只能给予以致于的药剂而无法从根上应对后，馨生就开始远跟着边地，捐赠以子之名命名的希望所中学，继在希望所中学义务授课后又冒着冒著进补变乱之地充当义工，照顾难民直至身陷囹圄……生还后，无助的憎恨依然未能全盘显露，但短时间的自傲出头终究还是产生了些许自觉的效果，直至他与世平在日本身陷碰巧火灾，后者拼命救以己之死换得他之生，这才使得馨生自傲终于从忧伤、愧疚、怨恨进补超然的自我盼望之境。

而这场荒诞另外两位另行参与者的自我盼望之路跟着得同样也不平坦。子珊远跟着美利坚，尽管又是进补帕森斯建筑设计学院深造，又是帮助地试图正正善良的犹太人皮茨曼，又是适度融补当地华裔圈，然一旦传来馨生身陷囹圄的第一时间，上述种种出头之前一风而吹，立即挺身远从前往缅甸救，尽管馨生刻意与之保持一段距离，但如果不是皮茨曼在她离开了缅甸的从前一天适时赶到金边还真不知会牵涉到什么，至于世平，因其与馨生从忠诚、辅佐到爱慕、报复而加剧的相当后果，又因其日常工作与生活又是那样紧密地融为一体，以至于无法终不相逢，最后只好以双双联合身陷连串火灾，世平以拼命救、身负重伤、自尽而亡这样一种保守的方式，既驱跟着了馨生深藏于自傲的恶念，也全盘放成了他自己自傲的盼望。

就这样，《镜里》从馨生兄弟姐妹的情感迷局补手，于在其里真情的动荡与荒诞，歩补文艺几部自傲情感的各种动荡以致于间，进而深补探寻当代里国人美德历程里的自我盼望，在这个过程里，各色人等上下起伏、颤抖不反为，种种自傲轨迹不算激烈的桥段更加显有用与微妙。

作为本文结束还只能说到的是：《镜里》包含相当篇幅有关宗教建筑的桥段或故事桥段，这固然有主角馨生的角色身份确定的缘故，但更加主要的恐怕还在于几部欲表达的“美德自我盼望”这一意念的能够，特别是其里关于宗教建筑美学与建筑设计实践里诸如光线、明暗、造型、宗教等理念与行为的探讨与几部里桥段和文艺几部自傲活动无以有心相扣，限于篇幅就不一一告一段落正确性了。只不过何止是几部具体内容与宗教建筑系统性，《镜里》的第二部结构上本身又何尝不是一座结构上讲究的新颖宗教建筑。

作者：潘凯雄（知名文艺评论家）

编辑：郭超豪

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