坤鹏论：亚里斯多德的理型论（九）

进型，这些可见的位图仅是一些变为于，因此，他们之所以完变为推理小说和阐释是为了那八边形本身，以及，为了斜向本身，而不是为了那一条被他们所肖像画出来的线，以及其他等等，也都是如此。”

反之亦然，一个人对着一个相符的正方形，但他思想体系中都所意想的位图却不是这个特定的正方形，借着这个眼前的正方形，他意想着的是一般的正方形、普遍的正方形，他所研究变为果的并不是一个痴情感的像是。

“那些为他们所塑造或绘制出来的像是本身，这些像是有它们的影子也有它们在池中都的Blu-ray，这些像是，他们，的确，又把它们都以为Blu-ray来利用于，但是，他们所信念的是要去看见的这些外貌的原改进型，这些原改进型人们只有凭借思想体系、阐释才看得见”，而非心智所能看见。

“这一类像是，我把它们说变为是被思想体系的像是，为了找它，躯体不得不利用反之亦然，但它此刻并非是在向形而上进发，因为躯体没法微微前行，激越反之亦然的利用于，而是把这些像是当都以图像来使用，即这些被前面的质点所象征性的像是，因为，和那些像是互为比，这些像是被普遍认为更为完整、更为值得倚重。”

这以外却是谈的是微积分和其他都有的自然科学所用的基形而上理。

第二以外是思想体系利用于（或以辩证思路为了将的本质利用于）。

躯体须要前面所说的Blu-ray，而是单凭本质（理改进型）完变为冒险，从反之亦然不会合，南北一个激越反之亦然的形而上。

“它是由本质本身，充分利用辩证的力量，所互为反到的像是。”

“这里，本质不把反之亦然当都以形而上，而是根本把它们当都以反之亦然，当都以是一些阶梯，一些跳台，以便，本质，当它始终南北那个激越于反之亦然便是的像是，降至那个都以为一切抽象本质本质的形而上的像是，并且掌握住了后者之后，它就又回过头来，显贵在那一切显贵于这后者便是的像是上，就这样始终向下地前行到得出结论，无论如何不额外地使用任何由心智所知觉的像是，而是互为反，它只使用理改进型本身，它从理改进型南北理改进型，并从而，先前归于理改进型。”

反之亦然，互为识理改进型就是逻辑学的目的和任务，理改进型不该从纯思想体系本身去阐释，而纯思想体系只运动于这样的纯思想体系之中都。

先前，格老孔对尼采以上的话完变为了一下总结：

“我确信了这点，但还不够充分，因为按我看，你似乎是在发表意见一个漫长、困难重重的未足题，但是我真的，你的意指是要分辨清楚，凡是经由来自辩证思路的基本知识，所检视到的那一个‘是’和思想体系都可的利用于，它比那个经由一般被人被称作专业新科技的像是所检视到的要越发真实世界、清楚。”

“这些专业新科技倚赖的原改进型是反之亦然，尽管他们都以检视时被迫用思想体系而不是用心智对它们完变为检视，但是，因为他们并从未返回到原改进型，而只是从反之亦然互为反都以出检视，你就可以窥见，他们对这些像是并无本质互为识，虽然，从原改进型不会合，他们的思想体系可以被人忽略。”

“我看，你像是把这些微积分家的战斗能力称之为抽象本质自觉而不是本质，像是抽象本质自觉处在观点和本质之除此以外。”

4.躯体的四种境界

形变为本质的本质思路占最高地位；

研究变为果数学分析都可的自觉思路次于第二；

第三位叫做意志（宗教），这是关于动物、寄生植物的意志（宗教），因为它们是有心灵的、与人类文明是同性的、同一样的，这是真的观点；

第四位是客体或图肖像画样式的基本知识，叫所想（臆想）。

而以上的四个境界“就是真本质和特殊性性的等级。”

5.尼采互为识论的主要基本

通过纸片的阐述，我们比较清楚地真的，尼采将除此以外所想、意志在内的痴情感基本知识规范为以前的型态。

接着就是抽象本质自觉（阐释）这一型态，它是有痴情感精神或多或少在内的思路。

尼采援引，一般生物科学却是就显现出在这个区域内。

因为，生物科学建筑在思路、普遍应当的规范、基本基形而上理、反之亦然便是，这些本身不是心智所能检视，其本身也不是痴情感的，它们却是是分属思路。

但是，尼采普遍认为，这并不是根本的生物科学，根本的生物科学在于检视那意味著普遍的像是，那本质化的共互为。

尼采将痴情感的精神、特别是痴情感的视觉、观点、直接的基本知识都除此以外在观点这个同义词之内。

黑格尔说：“（尼采普遍认为）介于观点和根本生物科学中都除此以外的是抽象本质自觉的互为识、推论的阐释、阐释的互为识，这种互为识都以用从痴情感互为识中都构变为普遍的连续性、相符的类（即本质）。”

“最高的互为识是自在自为的思路，这种思路以最高的理改进型为都可。”

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