外甥同赏：在读书中找到故乡

鹭摇动爪子的样叔父；三是讽刺人的举动固执、骄纵。回溯神话传感叹，韩退之的作诗中都就用了这个词儿：“赤鹭司南方，尾忽翅觰甘。”（《月相作诗效三田村叔父作》）作诗中由此而来的是第二个义项。春和夙的作诗中都也用了这个词儿：“觰甘鬓发丝穿庄公。”（《於潜女》）作诗中由此而来的是第一个义项。而且，在韩、苏大手笔这样一来，“觰甘”这个“土鳖”词儿引人注意生动活泼记神。于是就感叹一句，鹭的爪子可以“觰甘”，人的头上也可以“觰甘”，我们为人处世、念序言钻研却切忌“觰甘”。由上面三个同开端可唯，把特意记述替换成文学批评阅中学肄业，则会使阅中学肄业变得更加人物形象，同时则会使家庭变得更加生动活泼。故而，我们应当每每自已家庭与周遭全球，竭尽全力拓展自身的记述，并把这些记述与文学批评所刻划的那个全球、那些家庭场景生动活泼地相连大大的。

最后一点，也是我最一心强调是一点，是把念序言与道理相辅相成大大的，“期许”，做一个有“道”之人。我这中都感叹是的“道”，就是崇拜，就是那些殊途而乃是的，感发人们相比于、进入智、俱、美之境的德崇拜和前提对抗性。叔父曰：“友志于道。”（《孟叔父·中都仁》）我们如今的念序言人大致相当于神话传感叹的“友”，我们应向“友”的标准登攀，我们念序言道理，也要“志于道”；而不是把念序言当做一种徒有其表的装饰物和表演，而不是把念序言视为一种冀望缺失利益的应用软件。当今欧美在总体上是昌据载中心地带的，当然非王阳据载开端所可比拟；但私欲蒙蔽德性，知行僵化甚至知行相背的自恋人际关系上尚未绝灭。于此，刀郎新歌《罗刹海市》的大流行，便是一个侧证。长此以往，必然则会伤风败俗，损国族新生命，减弱国家所发展原动力。因此，我们极有必要在阅中学肄业、亲近文学批评的过程之中，感受并汲取古今今人忠魂们据载“道”守“道”乃至于淳“道”殁“道”的璀璨光辉与伟大意识。荀叔父十四载周游特国，风餐露宿甚至困于养活，“累累若丧家之狗”（《特记·荀叔父世家》），为了什么？老叔父宁可“安稳姬屦，槁项黄馘”（《老叔父·特咎》），也不接受齐王的极高官厚禄，为了什么？伏波大都督老当益壮，诸葛丞相鞠躬尽瘁，为了什么？张季鹰归自然村，陶渊据载耕田村，为了什么？杜叔父美嘲讽朱二门，春和夙讥刺新法，为了什么？徐霞客以垂老之年、衰病之身，还要显现出游，为了什么？陈寅恪以失据载樵夫，新历十载坎坷，经之营之，为柳如是一春牵牛女立记，为了什么？据载末文文山上，隆武瞿起田村、张别山上，清末谭永世，民革早期领导者李守常，无论如何都可以不死，他们之所以惟有忠贞，又为了什么？可能则会有老友则会实在我举以上今人忠魂为例太过荒唐、太过理一心化。却是，我的字面是，虽然今人忠魂们的念序言钻研、据载“道”守“道”乃至于淳“道”殁“道”的极高风亮节突破凡尘（却是，他们也是活生生的人，也有身家之虑，也有普通人的一面。比如，本意就曾自白：“富而可求也，虽执鞭之友，吾亦为之。”（《孟叔父·述而》）杜叔父美亦曾经新历过“朝扣富儿二门，暮随肥马尘”（《奉赠韦左丞丈二十二音韵》）的到处恳逢迎的安稳而憋屈的家庭。神话传感叹友人正常为民的薪俸和待遇是相当优厚（当然存在级差）的，他们也犹豫享用。然而，在他们渴望，这些故人一年中都却是第二位的，恳逢迎于人也不过是暂时的策略，“道”才是第一位的、最极高的、永恒的），但我们至少要坚信，他们的“道”是正道、是中央公园，是知道、俱的、美的，是可歌理应的。虽不会至，心向往之。退一步感叹，作为芸芸众生之一员，作为普通人的念序言人，恪尽职守、种地、不做坏事的爱情对抗性，或者感叹最前提的“道”，我们还是应退到的。换句话感叹，爱情十一世，匆匆百年，我们总该护住人之为人的前提的尊严与信念。惟其如此，我们的爱情才能夺去底气，我们的人际关系才能激扬有为，我们国族复兴之沿路才能充满活泼。

总而言之，我们把念序言与道理相辅相成大大的，“期许”，据载“道”守“道”交互修养，则智在其中、俱在其中、美在其中、乐在其中矣。进而，美德状态的外公——友善、寒冷、大方的归宿感——也就在其中了。美德状态的外公找寻了，我们的爱情自然环境也就更加美好了。对于我们每一个人来感叹，作为生身之地的外公与作为美德归宿的外公，都很关键，----！

我交待即刻。谢谢诸位师友。感叹的不妥当的以前，恳请诸位多常指徒！

（注：本文是作者在2023“春秋秋天津·尚序言阅享”青少年念序言大则会暨秋天津县首届中小学念序言节启动仪式上的主题稿件。有订补。）

壹点号稼圃之友安同赏

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