坤鹏论：荷马的理型论（七）

说，这位神明本是思想的创造者者，是万能的全球性工匠，创造者了理同型及理同型全球性，并根据这样的永恒的种系统，创造者了颗粒全球性以及尘世神明人，包括一切用具、一切植物、动物以及他自身，他还仿造了地、天、诸神明、天体和冥间的一切。

不过，在尼采的所有著作中的，只有《Try》的这附近简要地将神明指普遍认为理同型的创造者者、“直觉的仿造者”。

四、颗粒全球性的任何两件事物如何摹仿理同型？

从左边说过，颗粒全球性的任何两件事物是颗粒的，理同型全球性的任何两件事物是非颗粒的。

自始因为理同型是非颗粒的，与颗粒比起崇，所以，它总有一天不似乎在自由空间或颗粒中的用到。

也就是却说，当理同型一旦用到在一段时间和自由空间中的时，就是以确切的、变动的、有人口为120人灭的真迹基本上发展。

在《Try》的床下喻中的，尼采借助于地却说到，天界的工匠，照着理同型采购出我们使用的确切的、类似于的床下，但是他们总有一天也造不出理同型。

而天界的工匠又是如何知道理同型的呢？

尼采并未明却说。

坤鹏论普遍认为，这里面似乎无疑双曲线：

第一是，创造力，神明赋予的创造力；

第二是，回忆，其躯体想到曾多次看着过的理同型。

可以却说，如何从理同型到颗粒全球性，这是尼采的更有困境。

为此，他驳斥了第二个原则：颗粒。

他是这样断言的：

理同型既然是至善、绝对的善，善就让一定显现出出善；

神明既然是肉体，肉体就让一定创造者肉体；

理同型既然是唯一的“是”（简直），那么，在理同型之外，不会更有“是”（简直），只会有“不是”（非简直）；

理同型既然是更佳于的“是”（简直），也就让有更佳于的娱乐活动，因此，这个“是”（简直）的娱乐活动就让施向“不是”（非简直），于是理同型对“不是”（非简直）而言，就是一种创造者者、一种因素、一种信念、一种基本概念的原理。

“不是”（非简直）才是“是”（简直）的胶合板，才是理同型可显示其长期存在时的先决条件。

“不是”（非简直）就是颗粒。

颗粒，原本是无形的，自始因为有了理同型的基本概念，它才有了形。

颗粒，不是理同型所造，因为“不是”（非简直）不用显现出出自“是”（简直）。

颗粒和理同型一样悠久，理同型的娱乐活动，必需先要意味著有颗粒，这就是尼采的直觉的主张。

颗粒是意味著的，理同型是主动的。

但是，意味著；也毫不顽强抵抗，颗粒的顽强抵抗体现为持久性、重力、不和谐、生为、愚等。

理同型则像一位艺术家操纵着基本功能来抛开颗粒的这些顽强抵抗。

在理同型还未胜利的时候，就是全球性上一切缺陷、一切撒旦、一切变易一般来说、一切不用不朽的其直觉。

理同型与颗粒，只不过适其成，倾轧成为统一，星球的转换成由此而起。

星球当然不用像创造者它的理同型那样永恒，所以，神明就尽似乎地使其永恒，这样就让创造者了无穷的“一段时间”。

星球的“理性主义”（或心），是一切所显现出之目的，也是再次因素。

五、理同型和颗粒全球性形态的关联

理同型和形态的关联是一对多的关联。

一切形态，虽然复杂多样，各不相同，但是，一类的任何两件事物却都只有一个理同型。

理同型和形态的关联又是基本与外的关联。

形态之所以都能带入形态，是因为它们分沾有基本的理同型。

也就是却说，其中的包含有多数的、而被把捉在内涵当中的的直觉。

同时，因为是分沾、分得，所以，形态所得到的只能是理同型的几分之几，总有一天不似乎超过理同型的分限，也就是总有一天不似乎带入理同型，总有一天是显然的。

总之，理同型是颗粒全球性的直觉、因素。

而且，理同型是一切变化涵的形态、物理现象的目的。

我们的一切行为，有理性主义的目的，而这不外乎是理同型的借助。

对此，坤鹏论普遍认为，尼采借鉴了波塞冬克里特“神明人由‘一’而生，‘一’由神明人而生”，万两件事神明人由“一”而生，并且在其中的皆分有“一”（神明）的本源——神明性，所以它们才会之从前普通人归“一”，向善并且追求善。

另外，形态之所以人口为120人灭的，是由于理同型居然离开了同住形态当中的，居然又离开了形态的缘故。

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