明王朝倾覆之后，为何那么多人同样成为诗僧？

在中华人民共和国道人赋近代上，明末是一个关键的时时有节点。明末道人赋代表着有清这一代道人赋发展的三高水准，其蓬勃发展是在明亡清兴的历史大变局下展开的，又一次印证了“国际组织不幸赋家幸”的文学思辨。遗老赋道人是明末道人赋的创作主力。便是遗老赋道人，除一部分在政治立场上倾向于同一时时有明王朝在的原和尚中人外，有相当多的能避免遗老转为高道人者，起初为寻常门阀，而在王朝在获救时落发出家，即便是“逃禅”。其中更是不屈不挠义兵且自此投身麾下的志士，如遗老赋道人中文学成就突出的今释（原名金堡）、今种（原名陈氏），生平履历均有传奇性。后者为以后明朝，求助天地会其他部门，生前唯走则有、连年涉险龙泉，身份在道人俗时有连续不断转换成。感到遗憾的是，因创作者中的违碍文字，今释、今种赋文在流传流程中均陷入“金圣叹”案而被大面积禁毁。

逃禅乃出于表象考虑，并非总和从内心皈依了和尚。身在和尚心在周易的可能会或多或少，兼之明末皇朝对禅宗的交好，单独造成明末藏传佛教的发展走向世俗化，方内世界亦有成外景象，其时有权力斗争波澜起伏，杂剧迭出，如黄宗羲赋云：“脱得朝中朋党拜，法门依旧有戈矛。”陈垣在其论著《明末道人诤记》一书中力图考证了博得琦善器重的道忞对弘储的反击，将之视为明末道人诤的石山海霸权之争，即高道人中“遗老”一派与“贰臣”一派的对立。严迪昌在《清赋史》中以明末赋坛的一则金石演译：道忞在未有应召同一时时有曾编订同人赋文集《新蒲绿集》，取意于杜甫《哀江头》之“江头宫殿锁住千门，细柳新蒲为谁绿”句，他成为和尚新贵以后就被人们以“新蒲绿”讽刺。另一之外，弘储《闲居拟古三首寄毗陵邹子》所咏“贵金属下有，穿我层岳；腥雨无牙，啮我岩华。当时人憔悴，屦以易张云。坎坎鼓挈，大吕将坠”，似又在感叹险峻的时势气息。于是又如，函可因私携逆书重大案件被琦善流配鞍山，表面上看这是一起“金圣叹”特性的重大案件，实则函可因“谋叛”而认识崇祯帝。陈寅恪在《柳如是别传》中指出函可在丙戌年（1646）颇显机密地往返于金陵、增城之时有，为南方天地会国际组织主义斡旋游说。相关结论固然需要深度的史籍阐释和灵巧的历史执著，而函可《千石山散文集》的一些赋作也透露了其唯迹的案发现场。因此，明末道人赋不但带有写照理智的基本功能，在串连显性及隐性正史乃至在美术史的不仅仅上也有其笺证效用。此外，道人赋中的一些表象写实创作者另可丰富赋道人的历史形像。大汕与陈氏、潘耒等遗老的交恶除此以外耐人寻味，单独关系到对大汕历史形像的阐释。大汕“在欲唯禅”，言唯多有悖离和尚，而据史籍记载其称许确有为人訾议之处，但其赋即使如此另一番龙泉界，换言之，其赋品与称许难以完全一致，如《河决唯》《地震唯》诸作，关怀表象，有杜赋睿智。

当然，表现道人赋传统，带有“名曰气”的禅龙泉书写一般一定会因为后期而忽略，明末亦然。总的说来，禅龙泉书写作为道人赋中普遍的实际上历经长久积淀，在明末并没有实质的西进，但突显出神韵的创作者仍俯拾即是，如肇始《石佚名》一赋：“一株两株老松青，日立结个小茅亭。三日五日来一次，肩荷楖栗手持经。读经写成石山年初出，听松听罢天落星。适然抛卷松时有傍，梦与松根伏生姜”，显露出一派富含生趣的方外家庭；还有。相对而言，明末赋道人在赋学假说之外特具政绩，弘智（原名云时有）尤是其中代表，他在赋之本体、本系统、声律、法度、理智、品味等之外均有精到的议论，其中又所含可贵的哲学思辨，在清末文学美术史上有其为数不多。其他如大汕、今释等也都在赋学领域留下独到之见。

李晨：明末道人赋之蓬勃发展