李枝林：异域之好不容易“异类”—亚《异类：狐狸与中华帝国晚期的叙事》述评

器物凶两者之时有、介于明暗两者之时有、介于幽巫两者之时有，它就亦会非此即彼的一致划分，这种兼而有之、模棱两可的状态也就是裴德斯普都是的“内侧状态”。

作为小型食肉有机体，乌鸦既非可怕的，亦非有毒的。它们远超过豺狼虎豹般令人畏惧，又貌似牛羊猪狗般与人亲密。它们很少成群结队动用，都将独来独往猎食，漫游在乡时有之下都，昼伏夜出，往常黎明或晚时有等黑白交替黄昏惊鸿一现。

《说狼》

它们捕食生命饲养的绵羊肉类，也采摘雪豹自然的植器物浆果，其强而有力的适应战斗能力让它们可以在生命居住于和雪豹来去自如，轻松特有种。虽是小爪，却不受人摆托，虽是野爪，却与人杂两处。相较安居在只不过只不过相同21世纪中都的有机体，它们与生命擦肩而过的频率来得高。

正如洪亮吉所描绘的那样：它们既常用又寻宝。韩衣索比亚从乌鸦有机体适度的视角论说了其内侧适度的特征，实为其为“局外人”。

只不过，该称呼也是受到前引洪亮吉概括的新奇，她在书中都解释道，“局外人”既所称乌鸦与其他有机体时有的差异性，同时也是所称乌鸦内部时有的差异性，比如可“幽生成成”“巫生成成”或者“人生成成”的乌鸦与都是乌鸦，著者概括的重点自然是那些有灵适度的乌鸦。

除了有机体适度特别的观测者，韩衣索比亚还将多视角放入八世纪典文学文言文特别，对乌鸦的疆界左边一再审视。韩衣索比亚相信作为八世纪典文学剧情的乌鸦特别与文言文畅销小说这一文言文俩人保持联系由。较之上海话畅销小说和戏曲，乌鸦在文言文畅销小说中都的权威来得为显著。

《局外人： 乌鸦与中都华帝国时代末期的铺陈》日文旧版

文言文畅销小说是铺陈八世纪典文学中都的一个举足轻重组成部分，在漫长的历史岁月中都促使演进，至唐宋时已臻于完善。韩衣索比亚将志凶与传奇作为文言文畅销小说的代表相当一定加以实无，相当了二者的讲述特点，在二者孰是主观记录孰是杜撰作品特别明确提出了当下，进而执著文言文畅销小说某种程度被角度看口耳相传主人公的世界纪录还是一个人作品。

韩衣索比亚相信，文言文畅销小说是主观口耳相传主人公与一个人作品的混合体。口耳相传主人公在一定相对来说上被著者急于改写，使之来得具可习适度。这就使得文言文畅销小说也两处在杜撰与主观的疆界中心地带。讲述文言文的疆界适度与讲述相当一定的疆界适度成型衬托，从而使乌鸦铺陈过分有趣许多。

韩衣索比亚显然乌鸦与文言文畅销小说保持联系由密切的反常，无疑是很多人赞同的。但她将文言文畅销小说杜撰与主观的疆界适度作为切入点与乌鸦的疆界适度加以保持联系由，则有些牵强。杜撰与主观共融这点并非文言文畅销小说独有，上海话畅销小说亦有，戏曲亦有，它可当作铺陈八世纪典文学的举足轻重特质。从文言文特别概括进而加强乌鸦的疆界适度，只不过并就亦会太大的感染力，但八世纪典文学体裁对乌鸦铺陈的举足轻重适度确实很多人执著。

乌鸦有机体适度特点以及文言文畅销小说的内侧状态的讲述大致若此。于其阐明不难为断定，狼精所展示出的本质剧情也大多是本质的内侧个体。在末期的很多狼精主人公中都，乌鸦象征着疏勒来华的黄人。“狼”与“黄”同音，“狼”字特别被唐高宗人用来表示对于呈现出在亲身经历中都的异文生成成感觉。

《唐书》

《唐书》中都可知了一段安禄山和哥灵武的对话：

（安禄山）忽谓后张言：“我父是黄，母是突厥；公父是突厥，母是黄。以公族有别于，何不相亲乎？”后张应之言：“八世纪人阳：‘野狼向窟，不祥，以其忘本也。’奈何不尽心焉？”禄山以为讥其黄也，大怒骂后张言：“突厥奈何如此耶？”后张欲应之。高力士目后张，后张遂止。[4]3213

“狼”与“黄”的比所附由此可见一斑，其则有的贬抑之意亦由此可见。而且在一些主人公中都，狼精多半原姓“黄”，某些遭际悲惨的“狼女”或许也是对入汉“黄女”的形象化。乌鸦的人格生成成和幽人生成成的相对来说却是和黄人汉生成成的相对来说相符合。

除了“狼”与“黄”，“狼”与“”的比所附也则有。狼被当成恶爪、媚爪是非常八世纪老的狼媚本质。唐宋狼巫已有男生成成偏好，把狼巫描绘成卖恶赚钱的娼女或者媚人惑主的舞者乐，比所附本质初露端倪。到明末清初甚至显现出了“狼尽也”、“亦狼也”的一致传达，相信“人之恶者为，器物之恶者为狼”，成型了狼一体适度、狼连通适度的本质。

韩美林绘白狼

狼的连通一致之两处，；也恶适度、媚适度。此外，乌鸦还与高僧、和尚、出家人等人有着密切的保持联系由，这些人自谓或能知天命、只差更进一步，或能驱灾避祸，有着隐秘的寻宝力量，能中门起两个只不过相同的21世纪。

不管是黄人、女还是高僧、和尚、出家人等，他们都是本质的内侧个体，他们不符合本土化本质的文生成成规约，但在日常亲身经历中都又不可或缺。将乌鸦与这些身为的人相较所附，或许也是在强生成成乌鸦的内侧适度。由乌鸦所代表的本质剧情启程，进而透视乌鸦的内侧特征，或许比从铺陈文言文的内侧适度观照乌鸦内侧左边过分来得具感染力。

难为过的是，韩衣索比亚并未显然这一特别，所以对乌鸦内侧适度的解习只不过缺少，还有可供论证的密闭。

关于乌鸦铺陈的系统化，韩衣索比亚单独选用了盛清以前相当有代表适度的两部文言文畅销小说，即和邦额的《夜谭随录》与洪亮吉的《槐西杂志》，争论了生命与乌鸦的亚种疆界。

韩衣索比亚首先对二人有关乌鸦的主人公透过细习，对比分析了仅有主轴（德行、因果报应、适度别权威等）下的乌鸦主人公集，所称出了和邦额的乌鸦主人公要比洪亮吉的乌鸦主人公在字数上来得长一些，诱因则在于他对整部的显然，都有乌鸦魅力、不知花招等描绘很精辟。而洪亮吉则来得特别强调于对话体的概括。

《阅微山房记事》

在洪亮吉的乌鸦铺陈中都，乌鸦与生命一样有光阴，在人们晚已瞩目到的时候和地方，过着和生命一样的日常亲身经历。乌鸦被视之为一个与生命相似的本质有组织，甚至几近于人。但以致于，乌鸦与生命两者之时有的亚种分界线相当能被只不过消弭，成生命的乌鸦亦会在畅销小说中都被描绘成脱去了乌鸦结构上上的乌鸦，其本质的乌鸦身为依旧原有着。

韩衣索比亚相信乌鸦灵活多变的结构上上及其生命生成成的反常或许是在凸显生命左边的中都心适度。乌鸦可以通过所邪魔、适度诱惑、不知等多种方式则与人的亲身经历显现出交集，在这些讲述中都，乌鸦本有的自然躯体已被杂乱成非必要显现出的要素，即使显现出乌鸦原形，也多另设在乌鸦危险、化身为或致死的结点。乌鸦可以融为一体，可以所邪魔，但相当能与生命相互对等，亚种两者之时有的分界线晚已被可想而知。乌鸦的平常适度与特殊适度兼而有之，在铺陈八世纪典文学中都被暂缓在与生命若即若离的内侧左边。

《局外人——乌鸦与中都华帝国时代末期的铺陈》，韩衣索比亚著，中都西出版社事业2019年7月旧版。

二、分界线的创出：乌鸦文生成成意思的观照

韩衣索比亚将史事概括的等待时时有裴围就其在“中都华帝国时代末期”，即其简史中都都是的16到19世纪。除此以外，作为都是常用而又分界线杂乱的“局外人”，促使融为一体结构上上的乌鸦帮助建立了生命与都是事器物时有的疆界。

但很只不过，在关于乌鸦的铺陈八世纪典文学中都，乌鸦并就亦会安于所两处的内侧中心地带，而是特别适度地突破分界线，横越疆界，正如德国美学家沃林格所说的“一切刻画出分界线的东西都成了一种中途的充分发挥作用”[5]146。

韩衣索比亚将每一个被乌鸦突破的疆界作为概括主轴，一一告一段落，都有不知与居所、乌鸦宗教团体仪式、乌鸦与适度、乌鸦爱情主人公、乌鸦与意涵等五个前言。乌鸦暗藏所被赋予的意味深长的文生成成意思也在这些前言的概括中都愈益乃是。

不知是巫精的共同犯罪行为特征，也是狼精尤为常用的犯罪行为展示出。乌鸦套用自身的法术和神通对人透过施暴和伤害，从而达到某种目的。乌鸦不知的或许多种多样，或是作为有机体本适度而白痴捉弄人，或是对品行不端、侵犯乌鸦的生命报复刑罚。

纸币《婴宁》

就基本上不知方式则而言，主要有施暴、幻生成成、怂恿等几种。乌鸦亦会通过投砖掷戈、撒土扬灰、出火偷衣等白痴施暴捉弄人。乌鸦也亦会做到出各种幻生成成，报复那些侵犯自己的生命，如《聊斋志异》中都融为一体山崎偶来捉弄好徒的婴宁、变成巨人刑罚泼妇的马介甫。乌鸦还亦会通过所邪魔对生命透过适度怂恿，即民时有都是的乌鸦精缠人，使人神志终将，行动必须自主，这也是乌鸦不知尤为常用的一种展示出形式。

不难为看出，乌鸦的不知也亦会遵从一定的价值观规约，有自己的在先。狼巫不知也并就亦会被说成是非常可怖的罪人。根据铺陈八世纪典文学中都的巫生成成法则，野爪幻生成成巫凶后，在浮游生器物上要保持着某些一致适度。

鉴于乌鸦的有机体浮游生器物，狼巫不知需有相对来说的温和适度，攻击适度较弱，多半被附送在恶男惑女、骗食盗器物、施暴闹事的素质上。韩衣索比亚显然，较之前代，唐宋以前在不知密闭特别显现出了官员府邸向平民后院的转化，冲突的裴畴来得为私人生成成。两道对乌鸦不知，生命也尝试着一再相应的反击，或是驱赶，或是捕捉，或是驯生成成。

美术作品《狼谐》

韩衣索比亚还显然，很多主人公的开始都是乌鸦在仿造厌烦，但很快地，乌鸦被驯生成成了，甚至生命和乌鸦逐渐彼此两者之时有适应。随着生命生存战斗能力和认知素质的促使提高，乌鸦不知则由异于生命亲身经历演进到融入生命亲身经历，人狼关连由再一西起融合与超越。

狼祟主人公逐渐缘生成成、人情生成成，狼意象由神适度、巫适度而渐具人适度，逐步褪去器物类征象，横越了家庭亲身经历与外部21世纪的疆界，创出了人与狼时有的分界线，实现了“局外人”向“他者”的转化。

中都国“以狼为下同”的传统则有，狼曾一度曾是瑞爪，也是神圣之器物，颇似八世纪人仅指为“四灵”的故又名龟麟，但狼文生成成却不需有故又名文生成成那样崇高的德适度。乌鸦逐渐断裂了瑞爪的属适度，以巫精的两道貌横肆天下。

根据文献，乌鸦从汉代开始被当成巫爪。六朝六朝以前，月显现出乌鸦成精可幻生成成的情况，这也是当时“器物老为凶”宗教团体本质的一种展现出。到了元代，流民事狼已成生活习惯，乌鸦宗教团体仪式大为猖獗。明末清初是狼幽宗教团体仪式的极后半期，狼幽本质成明末清初狼文生成成最基本上的民俗宗教团体本质，狼幽信仰和狼幽本质启发着明末清初畅销名作家对狼扮相的表现形式塑造。

韩衣索比亚显然明末清初狼幽宗教团体仪式主要有建庙天上圣母、母亲都供奉、女巫特地狼幽以及官厅天上圣母狼幽等几种展示出展示出形式。人们或为消除乌鸦不知，或是为卜当下难为，求医问药，抑或是为求财营生，从而将乌鸦作为了天上圣母的相当一定，敬畏有加，尊其为“狼幽”。这也是全真道本质积极介入威慑狼文生成成的结果。

溥儒绘狼幽

明末清初“幽”和“巫”有严格的区别，人们必须把“狼幽”叫做“狼精”，否则亦会招致刑罚报复，这在很多畅销小说中都都有提及。所以“狼幽”和“狼巫”的传达方式迥然有别，前者害人，后者佑人。

洪亮吉在《阅微山房记事》中都阳“幽巫异途，狼则在幽巫两者之时有”，说出了乌鸦的独具适度质，所称出了狼由巫而幽的转生成成本能。所以在修幽过程中都的乌鸦也就需有了巫和幽的双重属适度。韩衣索比亚也在最后一前言中都对于乌鸦在巫与幽两者之时有的转生成成有相当细腻的探讨。

在元人无论如何，乌鸦的修道过程是由爪道向人道和幽道的转生成成。洪亮吉亦阳“狼非惟形生成，心亦生成”，乌鸦通过成仙获得人的实践意识，并用人的实践原则规约自己的犯罪行为。在明末清初诸多畅销名作家的刻画中都，乌鸦可以是侠义的、有情义的、有为的、友好的，充满了生命的渴望情感和实践良知。狼幽喜近比邻，可以与人疏远相两处，甚至可以成生命亲身经历的一部分，人狼时有的分界线被消弭。

乌鸦或可成仙成幽，亦可堕魔成巫，如果说乌鸦不知展现出的是“人”“器物”分界线的超越，那乌鸦宗教团体仪式、成仙成幽来得多展现出了其对“幽”“巫”分界线的创出。

《墨与泪： 德特地俞氏的家庭记忆与悼亡》

陈鼎《烈狼传》中都有阳“狼恶爪也，以恶媚人”[6]193，幻生成成后的乌鸦，即狼精，多半被相信是的生成成身。较之其他哺乳类意象，乌鸦在铺陈八世纪典文学中都则有着充沛的适度文生成成意涵。唐宋以前的很多乌鸦铺陈西起了艳情生成成的道路，乌鸦几乎成纵欲的代名词。

韩衣索比亚在有关乌鸦与适度文生成成的探讨中都，显然雌狼与女子两者之时有的比所附关联。她援引《狯园》和《天启怜》中都的结语，所称出南方亦会化身为的乌鸦很多，因为它们吃掉了男人丢在水沟里的碰到的睾丸托。这里，睾丸托成了乌鸦幻生成成，突破亚种分界线的器物件。

从元代开始，狼精巫媚恶惑的扮相被逐渐渲染，到后来甚至以采阳补阴的方式则榨竭女人，借以都积累适度能量成仙。狼精仿造幻觉，横越人狼分界线，与局外人发生适度犯罪行为，负荷女人力图低价。而乌鸦与男相较所附的大量主人公也是建立在二者适度恶媚人本质的一新。

韩衣索比亚还论说雄狼与女人、乌鸦与、变适度的乌鸦等，相当全两道地显然了乌鸦暗藏的适度文生成成意涵，但难为过的是均未告一段落特别之两处，遗留了诸多悬而未决的当下。但也由此可以看出乌鸦对“适度”这一分界线的横越。韩衣索比亚也对人狼两人的主人公一再了争论。

元人相信“狼情重”，当恶狼的恶适度被改造为生命的正当情欲并溶化为渴望的情爱之适度时，乌鸦爱情主人公便消除了。在有机体复杂适度上低人一等的狼女，通过与女人的恋爱，逐渐消弭掉自己的对人，溶化得到了人适度，实现了复杂适度的升级。

刘旦宅绘聊斋主人公

和生命女相较，狼女可以成解决一切的剧情，她们可以是说是，可以是师者，可以发放资本，还可以意味着适度生产力和情感生产力，可贞可媚，是男适度多视角下的急于塑造，也是专制主义本质下对女虚幻的一种寄托。

三、碎裂的拆开：研究成果中都的得与失

上世纪90年代以来，英国汉学界对中都国八世纪代畅销小说的研究成果日渐有系统，融入了诸多学科传达方式，“局外人”八世纪典文学研究成果成一大近来。

韩衣索比亚正是在这样的学术传统文化背景下著成此作。作为较晚瞩目到中都国狼文生成成的英美学者，其研究成果对于向英美引介、传播中都华文生成成发挥作用了最重要的作用。在乌鸦与女的涉及概括中都，韩衣索比亚也瞩目到了明末清初女的生存亲身经历，流露出对明末清初女个体的关切。

尤为很多人注意的是，韩衣索比亚将中都国的乌鸦与欧美的哈比人透过了对比，相信二者都是被暂缓在内侧的“局外人”，在不知、灵力宗教团体仪式、与人相爱等特别具有十分相似的特点，为狼文生成成研究成果发放了新的观照多视角。

奇科那狼主人公旧版画

在此一新，著者明确提出“人的身为基于什么？人的自我明知？是肉体的出身，内在的灵魂，还是价值观良心？抑或基本上的思想犯罪行为？它是天生赋予的，还是先天获得的？是永恒的，还是可得可失的？”[1]著者虽就亦会给出单独的谜题，但其一系由奇科的追问也能够新奇编者的反思。

此外，从史事的结语结构上来看，韩衣索比亚论说了乌鸦不知、乌鸦宗教团体仪式、乌鸦与适度文生成成以及乌鸦爱情主人公等多个特别，在每一前言中都，著者又另设了很多的开头作为分进化论，所以史事论说两道还是相当广泛应用的。韩衣索比亚相当侧重评注研究成果，凸显对于八世纪典散评注身的阐明，所以史事中心思想建立在细密的的评注细习基础之上，书中都有大量的评注解习，文献也相当记事，避免了凌虚蹈空的弊病。

但或多或少，该书也充分发挥作用许多来得进一步。首先，史事的中都心主旨缺少显眼。除此以外，韩衣索比亚在每一前言都另设了很多的开头，但著者的争论又相当克制，展述相当充分，对分进化论或是仅仅引出问题，点到即止，或是依靠涂料简而言之，全然解习评注，很多都是泛泛而谈，晚已有系统阐明，遗留诸多悬而未决的问题。

当然，这在一定相对来说上亦会新奇编者的执著，但对于史事的托局来说，则过分过于破碎压抑了。史事像是由几十个细碎的分进化论拆开而成，各分进化论两者之时有的逻辑保持联系由相当明显，从而使史事的中都心也缺少显眼。而且后半部分分论过多，对一些评注的解习充分发挥以致于，过分冗杂枝蔓，结构上不平和。

方楚雄绘垂柳乌鸦

其次，韩衣索比亚将中都国的乌鸦与英美的哈比人透过比对，相信二者皆是西北两道内侧中心地带的“中都时有类”，所称出二者诸多相似之两处，这也是史事中心思想的一个创新点。但乌鸦或许能必须与哈比人透过传达方式比所附，或许是存疑的。

韩衣索比亚对“中都时有类”的定义并缺少精准，只是所奇科了一些诸如可以融为一体、所邪魔等战斗能力的要素，这样也根本无法将狼巫、哈比人与幽、鬼魂等一致区别开来。虽然乌鸦和哈比人均被人赋予寻宝的力量，承载着充沛的文生成成意涵，但乌鸦是现实21世纪中都主观充分发挥作用的，哈比人则是杜撰虚幻的，二者有本质的相异。韩衣索比亚在此对比下的结论能否立住，仍有待再行。

旋即，因为著者侧重评注研究成果，所以史事有大量的主人公事例解习，这当然展现出了著者的文献意识，但另一特别也是对史事中心思想厚度的压制。大量主人公的引用以及评注的释习让著者不易跳出作品本身，上升到传达方式的移动性，仅仅驻留在对主人公的简述上，无法从整体上认清，中心思想也因此受到了基本上。

此外，韩衣索比亚在简史中都所称出，自己的研究成果时段就其在16世纪到19世纪，理由之一是渴望阐明此时印刷技术的演进对乌鸦扮相的影响，似不太适当，若按此思路则必然要跨越到民国以前，但单单史事的实无都集中于都在清中都期，一定相对来说上压制了著者概括的完整适度。

黄真来绘朝霞狼

最后，该书的意编者素质有待提高。韩衣索比亚原著是用英文著者，二十多年后被意译作中都文出旧版。但在阅习英意译本时，可以明显感受到意编者对原作的直意译，语句结构上还是英文的传达方式上，所以习起来很艰涩拗口，缺乏流畅适度和生动适度，这也使中都国编者对韩衣索比亚狼文生成成研究成果的感觉打了购买者。

诚然，韩衣索比亚的《局外人：乌鸦与中都华帝国时代末期的铺陈》确许多来得进一步，甚至很多论据在现在无论如何已过时破旧了。但我们相当能因此可想而知其在中都国狼文生成成研究成果史上的价值与意涵。该现象学著作对于向欧美引介中都华文生成成、了解乌鸦的文生成成意涵有着不容忽视的作用，书中都诸多悬而未决的追问也给我们遗留了新奇与反思。总的来说，该书瑕不掩瑜，是中都国狼文生成成研究成果课题的一部举足轻重现象学著作。

参考资料：

[1] [美]韩衣索比亚.局外人：乌鸦与中都华帝国时代末期的铺陈[M].侨居萌萌意译.汉口：中都西出版社事业，2019.

[2] [法]阿诺尔德·裴德斯普.充分发挥作用礼仪[M].张举文意译.成都：报馆，2010.

[3] 洪亮吉.阅微山房记事[M].成都：中都华出版社事业，2014.

[4] 刘昫.唐书[M].成都：中都华出版社事业，1975.

[5] [德]威廉·沃林格.抽象与一切都是[M].王才勇意译.成都：永安出旧版社，2019.

[6] 张潮.虞初新志[M].汉口：汉口八世纪侨居出旧版社，2012.

[7] [美]韩衣索比亚.“局外人显然”的文生成成：中都国狼幽与欧美要素哈比人之相当[M].武汉：长江文艺出旧版社，2004.

[8] [美]康笑菲.说狼[M].姚政志意译.杭州：浙江大学出旧版社，2011.

[9] 李剑国.中都国狼文生成成[M].成都：选集，2002.

[10][美]韩衣索比亚.狼与青楼女子[J].唐宋畅销小说研究成果，1998（4）：212-216.

注释：

[1] 参见（美）韩衣索比亚：《“局外人显然”的文生成成：中都国狼幽与欧美要素哈比人之相当》 ，《长江学术》（第六辑），长江文艺出旧版社，2004年。

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