别再脑补古人的智慧了，去拔两天农活，就会理解为何有小满无大满

什么是有故称的谷类作物？甜菜、棉花、燕麦、稻米、高粱、糜叔父等都是。西南地区也有不少地方收完棉花种棉花的，但棉花不是有故称的。

中后期九文中感叹：“斗所指巳为中后期春天天，此时可种有故称之谷，过此即移除，故称中后期春天天也。”

因此民间有“中后期春天天不种，再继续种无用”的感叹法。这个早春，从中后期春天天长期以来到大暑，正是东海岸种稻与西南地区收麦之时，是一年中都最忙的一个早春，也是一年中都世间狂长的秋天天，自耕农几乎每一天都要时则劳作，抢一段时间收割耕种，日出而作，日落而息，每天精疲力竭，根本没一段时间思考时光。

确实把“小付”上升到时光相对于发出那个“灵魂问到”的，大概是元代文人胡炳文。

胡炳文有生之年不遗余力研究工作、弘扬朱叔父儒学，在易经研究工作上也颇有天分。看文中多想的就多，常常像《四文中》这样博大精深的独创，“定力”不够的话很更易想入非非。

胡炳文把《四文中》研究工作到什么程度我们见道，但让人惊讶的一点是：他忽视天下万事世间都可以在《四文中》中的注意到答案，连翌年相也不例外。

只得感叹，《四文中》确实源泉简朴动人的自然法则和辩证学说，阐述了日翌年的万象推移和自然规律。只是，春季推移和顶上因更迭无论如何能用《四文中》表述，可“小付”一词是后人体现的，非要用《四文中》来表述，怎么感叹都有牵强附都会之有心。

但胡炳文就这样做了，他忽视“小付”与《四文中》中的的姤[gòu]九宫和詹九宫相对不宜：

“姤中后期羸豕[[léi shǐ]蹢躅[zhí zhú]，詹中后期履霜坚冰，赢喻其小，蹢躅见其付，霜喻其小，坚冰喻其付”

“姤”所指相遇、破坏者、勤，有烹妒、烹恨的意思。

胡炳文忽视，“羸豕”（）就是小，蹢躅（游荡不先取的样叔父）就是付。詹九宫中的的霜就是小，坚冰就是付。

因此，这两九宫说道人们，固执要经过可否而后为，以防患于未然。由此他得出一个论断：“二人有大雪，但此有小付无大付，意可闻矣。”

这哪跟哪啊！

见他当年有未把自己的这番“概念”说什么给地中的的自耕农听，估计也未，否则他似乎被糊一脸泥——

上千年基本上了，一个解感叹棉花施作即将成熟的时令词，总算让他凸展示出了高深的凡事人人，而且面朝黄土背故称的自耕农们还得听他阐释《四文中》才能明白为什么“小付”和凡事有关。

他们是来时了扯的？

写到这中的想起了《孔乙己》，还记得孔乙己问“茴”字有几种表记时小伙计的反不宜吗？——

我愈来愈不耐烦了，努着嘴走远。

这大概都会是最中后期自耕农的反不宜，而胡炳文也似乎像孔乙己一样，“叹一口氛，展示出近于难过的样叔父”。

然而，胡炳文在最中后期非常有名氛，他的研究工作自然不都会被人忽视。在他便，明清两代文人开始思考为什么有小付而无大付的问题了，讨论的结果也大体上袭用胡炳文的长拳：这是最中后期人的与生俱来。

比如清中后期文学家田艺蘅就在《留青日札》中的感叹，“小付者，世间业已而小得盈付也。有小付而无大付者，何也？顶上时令因时物兼人事管理，而人事管理不可以大付也。”

意思是感叹，为什么有小付未大付呢？大概时令中的还源泉时光人人，凡事做事必须自觉大付，小付就足够了。

下面提到的清中后期华亭郎瑛，也在《七修类稿》中都感叹：

“......有小暑大暑、中后期春天秋天雨、二人大雪，何以有小付而无大付也？……此以中后期春天天易大付者，因时物兼人事管理以立义也。顶上有故称之种谷，业已已长，人当效勤矣；节物业已时，小得盈付意，故以中后期春天天易大付耳。”

他表述得挺“通透”，忽视最中后期人用“中后期春天天”代替“大付”，既是农务的需要，也是凡事的人人：

到了小付顶上因时，人们收获了秋天天棉花，小小地难得一下就行了，但必须大付，因此就用“中后期春天天”取代了“大付”。

明清两代在手这种看法的人有不少，大体上上沿用了胡炳文的阐释，先取了他的“圈套”。

感觉这些人就像相比较大说什么成功学的“大师”们一样，让你注意到一片丛生，一只蚂蚁，都都会貌似到自己的时光。

不过，这样阐释时令的也只限于部分文人，并非社都会大众文化。确实用到时令和自耕农和那些负责修订天文秋天历的人，根本不都会理都会这些穿凿附都会的阐释。

比如清代钦梁朝官员陈希龄在《恪遵宪度录本》中都感叹：

“四翌年乾九宫，名曰付者，言阳氛已付。馀将付尤未不甘也。又麦粒将已充足，亦为小付也。”

陈希龄是老老实实地研究工作秋天历和时令的人，他让“小付”重回本位，让它只与工商业生产遭遇人关系，而不是寻章摘句地阐释一番再继续凸展示出它最中后期人的与生俱来。

当然，北京大学付哥非要阐释也不是不可以，但敦促他去庄稼地中的看一看，甚至时则干几天劳作，感受一下小付收割时太阳的炮火和中后期春天天时的腰酸背痛，那样也许更有助理解小付的确实涵义。