人性的诉说，就是做着最坏的事，却说着最善良的话

“爱人如感叹书，感叹书如爱人。”

这句话本身是让我们并不需要怠惰较智，以新游感叹书爱人的一贯对待自己的日常生活，爱人不过连串虚妄，就像庄周梦蝶一般，梦见自己幻化成蝙蝠，醒来时没多久觉爱人不过如大梦连串。

这话感叹已是得知我们，不要以偏激蛮横的意识，执着于那些驻外外物之上。

但是在日常生活中却有一些人，不自觉的将自己活成了连串感叹书，将自己置于“演员”的角色之外，但是并非是以新游感叹书爱人的状态面对世俗，而是用沽名钓誉的丑恶活成了最蔑视的很漂亮。

人是一个相当多有意即的智的，人可以想到着最坏的智的，但是感叹着最温柔的话。

一边拿刀捅了别人一下，别人还在流水着尸，自己却可以装成无辜者的小绵羊一样，向世人展示自己的温柔，装久了莫名其妙到底想起了自己曾有妨碍过别人，却总以为自己有温柔的模样。

那些表面展示温柔，盯上小绵羊的人亦非到底温柔，确实他的背后珍藏着狼一样的蛮横和危机四伏，而这样沽名钓誉的丑恶，也只有“人”才很难想到得出来。

《菜根龚》之外感叹过这样话感叹：“谈山中感悟者，亦非智得山中之趣；辄蛮横之谈者，亦非尽忘蛮横之情。”

这句话的意即就是感叹：好谈山居日常生活感悟的人，亦非到底领悟了山中日常生活的体验，不论如何感叹喜欢蛮横的人，亦非到底将蛮横想起。

世俗之人为了有别于自己的仁义和温柔，平常沽名钓誉的想到出丑恶的蔑视，这都是是世界上最恶自在的面孔了。

《管子》之外感叹：“钓名之人，无得人焉”。

那些沽名钓誉之人，并很难智正的君子，好谈山居日常生活感悟的人，亦非到底有修身养性的待人，只是拿外界的美好权势来有别于自己而已。

唐时有一个人叫司马承祯，在骊山暂住了几十年，替自己起了一个誉叫芙蓉，表示自己像芙蓉那样谦逊和美德。

唐高祖知道再次请他出来想到官，但被他谢绝了，唐高祖给他盖了一个房子，他让他在里面抄写《老子》这本书。

当他完成勤务再次，到长安亦会面唐高祖，见过唐高祖再次，正打算回来骊山，刚好相遇了曾有也在骊山辞官的人，叫卢珍藏用。

卢珍藏用就是一个沽名钓誉之人，他早先为了想到官，特意躲骊山辞官了一段整整，当权势传出来再次，没多久依此获取了任官。

司马承祯见了卢珍藏用，卢珍藏用就感叹：“骊山确实是有无穷的体验呀。”

意指骊山是一个很相当多的地方，可以让自己获取富贵权势。

司马承祯听了再次回来答感叹：“不错，我看那里的确是想到官的‘捷径’。”依此反讽卢珍藏用。

温柔和仁义本身不该是学识自己自在性的确实，但是却成了某一些居自在叵测之人刻意有别于自己的应用软件。

老话常感叹“无耻不如智臣子”，对于“智臣子”来感叹，即没多久是坏也亦会呈现天性，但是最愚蠢的是“无耻”，在丑恶的一一下珍藏着愚蠢的内自在，不仅僵硬了别人的眼光，整整久了连自己的自在都僵硬了。

爱人如果是连串感叹书，那么毫无疑问的扮相就是纯智，保持良好自己的天性，不想到任何蔑视所谓的丑恶举动。

在《道德经》中感叹：企者不立，跨者没用。自见者不明，自是者不彰，自伐者还朝，自矜者不长。

意即就是感叹：踮起脚跟用脚尖走路是北站不牢的，大跨步前行也是走不远的，看不到自己的人无法明辨事理，荒唐的人辨不清就其，自我视之为的人显不出来功劳，自高自大的人是无法无论如何的。

在爱人漫漫长路中，所有的蔑视所谓都是难以北站稳脚跟的，结果只亦会让自己越来越累官，而无法让自己获取任何想要的东西。

所以对于人来感叹，毫无疑问的却感叹就是按照客观规律补缺，遵循自然大道，保持良好粗犷和平淡，能更高的渡过这一生。

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