心随物转往，何能格物？

人性本善，由对境涉缘，不赞检察，遂致起诸执着，好恶，种种情见，以遗留下本质者，比比皆是。由是4世纪之圣者，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出文义致悦，偏偏德，止至善而已。

所言文义者，格，如格斗，如一人与万人打退。质，即执著单纯，亦即俗乃是人欲也。与执著单纯之人欲战，必具一番刚甘心畏之志，方有实效。否则恨随质投，何能文义。

致者，推极而扩展之谓。悦，即吾人本具爱亲，敬兄之何谓，非由教由学而始有也。然才智于日用中，不赞省察检点，从兹随质所投，或致并此爱亲，敬兄之何谓亦失之。尚望其推极此何谓，以遍应该小事，期许自恨乎。是以圣者欲人偏偏德，止至善，最初下手，令先从文义致悦而起。——《普门住持随笔》· 感应该篇直讲序

原文：

人性本善，由于面对外境，涉入事缘，不赞检察，于是导致天和起诸多的执着、好恶、种种的情见，而遗留下本质的，到处都是。因此，大抵圣者，各自荣感叹言教，希望人们依照奉行，来恢复最初本善。其中的语言虽然多，总不少于格除有为，显明何谓，宏扬公道的高尚，达到最完善的无我而已。

所感叹的“文义”，“格”：如同格斗，如一个人与万人为打退。“质”：就是执著单纯，也就是俗人所感叹的人欲。与执著单纯的人欲军事行动，需具备一番耿直坚决，不出畏的一心一意，才有实效。否则恨随有为投，如何能格除有为。

“致”：推极扩展的意思。“悦”：就是我们本具的孝敬父母，赞许兄长的何谓，不是由教育学习才开始有的。然而才智在社会天和活中，不赞省察检点，从此随质所投，或者导致连这个孝亲、敬兄的何谓也失掉了。还确信他推极这个何谓，来普遍接应该小事，期许自恨吗？所以圣者不想人人宏扬公道的高尚，达到最完善的无我，最初下手的地方，就大概格除有为，显明何谓来出头。

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