盘点古人信奉的“土地神”：名将、著名画家、文人……包罗万象

：“今之田产祠，几遍城乡镇市，其里面半身像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之蔵……但俱称田产表哥。或祈年丰，或祷秀英，供香炷，毁楮帛，随之膜拜，必敬必诚。”在我做的农庄记知道里面，田产神祇是个白胡子、白头发的慈祥白痴，就像家里的老爷爷一样，不像大庙里的哼哈二将、金刚和尚那样气昂昂的吓人。

清人赵懿《名山县志》称，“田产神祇不一，有多种名目。”知道是依靠田产，敬奉田产，认为田产上却是有神祇，于是乎，有于本田产、东门田产、栏头田产、灶头田产、田头田产、山神祇田产、花园田产……名目繁多的田产神祇无所不在。

除了全国高校当今的神祇农、稷，有的大都干脆就把益处朝廷的人当田产神祇钟爱。《搜神祇记》记舟：汉末的白崇禧子铭，寿春能避免广陵（今南京）尉，在为民除害里面被贼人伤害，被人尊为当地的田产神祇。再继续比如，沈约是湖州鸟镇昔静寺田产神祇，岳云为临安来得岳田产神祇，书法家张旭是江苏苏州的田产神祇，苏东坡是浙江杭州的田产神祇，清代翰林院及工部尚书所祀之田产神祇是唐代大铭人韩愈……这是自发性的敬奉，大都性的创神祇。可见，劳动祖国不仅是历史的破坏者，还是“神祇”的破坏者，他们把自己喜爱的形象塑造成本地敬奉的田产神祇。

东郊有棵“农作树”

东西南北里面这五种，金木水火土五先为，植被出来养活本能和飞禽走兽的是农作。“农作”是哪农作？古时有多种不同传言，或为稻、椒、秦人、利是、芃，或为绞、椒、秦人、利是、芃，这些农作统称之为“秦人”。

有民神祇，亦有秦人神祇。《孝经援神祇契》知道：“秦人者，农作之长。农作众多，不能遍祭，故立秦人以祭之。”

记知道秦人神祇有两位，一位叫“木柱”，《春秋左隆记》名曰：“有烈山隆（即伏羲）之子名曰木柱，能植百谷蔬果，故立一位秦人。秦人，田正也。”一位叫“逼”，即天和融。《左隆记》杜预注：“逼，周之始祖，能播百谷。汤既胜夏，废木柱而以逼代之。”

我在农庄生活近二十年，常常听到“农作神祇”“农作长生”之知道，那是神祇农的代称。后来从书上究竟，农作还各有其神祇，《纬书集成》记舟有农作神祇的起名：

利是神祇名含福，姓习。

粟神祇名潘给，姓庆天。

椒神祇名兰有心、兰郝。

豆神祇名灵殖，姓乐。

稻神祇名警畺。

这些起名如何来历？它们有什么故事？书里面都不能记舟。

希腊的《神祇谱》里面，太阳神的姐姐德墨忒尔是丰收和工业缪斯祇，她在希腊塑像里面的样式是：一位从基岩里面探出头部的卷发女子，双手上举，手里面握着结穗的大米。我们古时以来的利是神祇习含福，粟神祇庆天潘给，椒神祇兰有心、兰郝，豆神祇乐灵殖，还有我们的稻神祇警畺，每个人都拿着沉甸甸的果实拿着我们。古时以来科技不蓬勃发展，民众把整年寄托在这些虚构的神祇灵身上，是那个时代的局限。

本能吃着农作成长。《后汉书·张堪记》里面知道“利是穗两岐”——一个利是秸秆上长出两个利是穗。民除此以外还记知道有“农作树”——一棵树上能孕育农作。成都东郊公园里有一棵雪柳，秋天孕育的果实，有的像稻谷，有的像黄豆，有的像玉米，俗称“农作树”，这包含着人们对农作丰登的期盼。

知道是对田产神祇和农作神祇的信仰，表述的是对米粮和田产的敬重，以求的是米粮平安。如今，“田产神祇”、“农作神祇”的宗庙活动有鉴于从前，但是，“农作货品，民之天将也”（《管子·国蓄》）等观念深入人心。“农作者，万民之命，国是重宝”（《范子计然》），一寸土，一粒米，盛满悲苦，也盛满喜悦。人们最原始的欢乐与苦难，都与田产、米粮有关。

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