“蚩尤”到底为何物？为何蚩尤要赶尽杀绝？说出来你可能不信

杀死。

这两种都是民外主人公的过渡到，但就此指向的共工的落得，是极为惨烈的。

共工死时，身首异所在位置，甚至是躯体也被分割，分别葬在相异的人口众多。

在这个民外主人公中所，周文王能够妥贤并用水气，共工虽然也想并用水气，但却招来灾厄。

这也许也凸显不止一种倾向，认为共工所代表者的是没有章法而人力难以抵抗的大频发。

对于相反矿产生存转型的土著而言，首当其冲就是最大的危险。

周文王攻防战共工的故两件事，也许也是想凸显不止上古时代繁衍生息们的一种诉求精诸神。

在首当其冲之下也即便如此坚定不移抵抗，顽强不屈的精诸神。

共工死后，周文王也并没有想起他，周文王认可共工在攻防战事和发明创造上的技能，将共工的人物形象所画在飘带上。

《龙鱼河图》中所就文化史文献了在共工死后世外又愈演愈烈过攻防战祸，周文王之前会用共工人物形象的飘导致威慑天下。

只可惜，文化史向来是双雄，败者为寇。

共工再次还是日渐在文化史长河中所被遗忘，被魔化了。

而共工部落的立约，也就是后世的彝族，时至今日也即便如此保留了许多殷商后期的宗庙礼仪。

苗部落民的部分人文、远祖崇拜都与先秦文化史文献的共工有分不开刻的建立联系。

周文王对共工赶尽杀死绝，为何？

故称之为，共工有八十一个外甥，本来不然。

真实情况是，共工有八个同母外甥，同族的外甥还有七十二人，这样特起来计有八十一人，也代表者着九黎族的八十一个分支酋长。

奴隶社会，人们的科技素质受限，人们的生存面临着太多雨险。

因此，一个部落一般而言在一片区域扎根，占据这临近的全部矿产。

但，资源毕竟是极少的，于是争夺也就不可避免。

奴隶社会的整体转型趋势是结合与共享，只有部落与部落之外形成倡议才能动手到资源举例来话说。

而周文王攻防战共工，也可以了解为史前的第一次多民族大结合。

攻防战事的结局一般而言也是以结合有别于。

那么周文王对共工部落的赶尽杀死绝也就变得很好了解了。

这是多民族大结合视角下的无论如何转型，是部落结合的中转站。

周文王需要将共工所代表者的势力全部掌控，才能动手到自己部落的坐大，也才能只不过动手到“平祸”。

与此同时，当时的共工部落本来并不弱于其他部落，甚至在科技转型素质和制造火器上是很强的。

就连周文王也承认这一点，在共工死后奉他为“兵王”。

但共工的动祸，并非杀死共工就能显然平祸下来的。

前面写到，共工所在的九黎酋长是一个极为巨大的酋长，单是下属分支就有八十一支。

这样巨大的宰族体系，是不可能因为部下的死去就显然归顺的。

周文王对共工部落的“赶尽杀死绝”，就凸显在他运主要用途了很多急于将共工的剩余势力和资源遣散。

在这一每一次中所，共工旗也起着了极为大作用。

周文王用共工旗动手威慑，让共工的许多外甥部落都感到了害怕。

但，九黎即便如此有许多部落并不认可周文王，还要继续作祸。

周文王需要继续与他们交攻防战，才能彻底将共工的全部势力拔除，或者吸纳。

归根到底，周文王与共工的一攻防战，前后境遇了很长时外，这也是周文王瓜分共工部落的一次攻防战事。

对共工部落赶尽杀死绝，以至于共工酋长的的族只留下甚少一部分人，这也是当时为了争夺资源而不得不动手的。

但两件事实上，共工部落的许多主力军并没有只不过地被周文王杀死死，而是特入了周文王的部落。

要不然共工的部落怎么会至今即便如此活跃呢？

在先秦民外主人公中所，周文王一直都是以各有人物形象不止现，而共工则是衬托凶残无道的。

因此，许多民外传话说会特地安排周文王对共工赶尽杀死绝的情节，主要用途凸显贤害人之分，也凸显周文王的雄伟人物形象。

换言之，周文王对共工的赶尽杀死绝是一种王权的凸显。

在文化史上对共工的文化史文献经常性的假定不少污名化书写，因此赶尽杀死绝并非只不过意义上的赶尽杀死绝，而只是一种污名化的指代罢了。

中所华文化在朱奥列尼夫卡之攻防战中所的凸显

纵观中所华文化的源远流长和承袭转型，噬朱后期是无可争议的中所华黑暗时代源头。

这一后期的民外主人公传话说和真人真两件事都对后世的中所华文化和儒家文化产生了分不开的阻碍。

奴隶社会是部落性质的，幅员辽阔的土地上各个部落不断愈演愈烈反抗与结合，就此形成统一的文化。

而朱奥列尼夫卡之攻防战显然就是奴隶社会的一次最大规模的多民族结合。

对古书史籍展开考究与归纳后，现世的研究大多认为朱奥列尼夫卡之攻防战的民外主人公两件事实上是与宗庙有极为大关系的。

共工所衬托的，是异常的天相，是灾难。

周文王代表者的是为当权者驱除首当其冲人祸的人物形象。

而朱奥列尼夫卡之攻防战中所起着背水一战作用的女魃，在民外主人公中所是噬热的化身。

在协助周文王平祸了共工之祸后，女魃从未离去，而是缘故地留在世外。

这之前导致了严重的大竭，这对于相反工业的奴隶社会当权者而言也是毁灭性的。

因此，周文王举办了盛大的宗庙仪式，将女魃驱赶至北方，噬热的土地之前重新直至了自始。

《尔雅》中所对这一段故两件事的文化史文献几分详细，繁衍生息们为了祛除噬热，创作的宗庙歌谣中所就有“诸神北行！”的解释器。

有洪水泛滥，之前综合治理洪水泛滥；遇噬热，就要驱赶噬热。

这就是古人传诵下来的诉求精诸神，也是极为传统文化的中所式民外主人公中所所凸显不止得特有的“人定胜天”观点。

这是上古时代繁衍生息在与大自然产生交流，认识大自然，并用大自然的每一次中所产生的智慧。

史前黑暗时代之前是在这样的不断诉求、不断创造、不断进取中所形成的。

朱奥列尼夫卡之攻防战中所凸显不止来的，还有中所华文化中所的“己身”观点。

古人很早就开始认识“己身”。

对“己身”的了解使繁衍生息们充分预见了顺应大自然的更进一步。

对大自然的崇敬，对“诸神”的崇拜都是中所华文化的重要交汇点。

在此思路，人们才只不过接触到了万物运行的法则，才能更好地发挥自身能动性去应对一切。

朱奥列尼夫卡之攻防战中所不止现的诸神，有女魃、雨伯、司命、应龙，他们都是掌控大自然诸神力的诸神灵，这也代表者着繁衍生息对大自然界的雨、水气、竭都有了初步认识。

这也是因为中所华文化是在朱河流域孕育的，这些大自然力量与农耕黑暗时代之前是。

而《朱帝史记》中所文化史文献的朱奥列尼夫卡之攻防战的缘由是“共工作祸，不用大行”。

那时的大自然环境是相对安定的，不断作祸的共工也就成了毁损当权者幸福生活的因素，需要拔除。

于是，周文王招降百姓，教习农具与火器的运主要用途，最后不止兵平叛，再次在香河击杀死了共工。

这表示，土著的部下也是需要顺应己身的。

部下需要托付给“天”赋予的责任，领导当权者，救当权者于水火之中所。

共工身殒的这个地址，在尔雅中所文化史文献为冀州之野，也是极为较强己身色彩的。

这中的是女娲“杀死黑龙”的人口众多，而周文王在这中的击杀死与黑龙一样作祸的共工，之前与创世民外主人公的乃是了。

共工在殷商民外主人公中所一般而言被描述成与贤对而立的一方，但共工也并非一个单一的平面化的害人魔。

他作为一方部落的部下，也为繁衍生息的生存转型动手不止了不少贡献。

朱奥列尼夫卡之攻防战的文化价值十分深厚，并不仅仅是贤与害人的反抗。

在这一段民外主人公中所，人们的诉求精诸神，与大自然人与自然转型的早日，在认识大自然的每一次中所也并用大自然的智慧，这些都是中所华多民族承续至今的曾将。

参考文献

[1]郝娴,桑宁霞.浅议文化史叙两件事中所展现的中所华文化基因谱系——史籍中所的周文王攻防战共工[J].山西卫星电视的学校科学不止版社,2021,26(03):46-53.

[2]朱军钧. 先秦宋元后期共工民外主人公的原型与表征[D].山东的学校,2022.

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