先王耀德不观兵：归仁之礼的最高境界

从古至今，我们外国人都认为自己是礼仪之邦，凡多事都要讲和顺。即便那些重视企图的百官百官们，也都对和顺有着基本的尊奉。

上下五千年，十分轻松的篇章正是那些兵戈之多事，国家兴亡之多事伴随着频繁的战中争。但我们又常讲“兵者不祥之器，非德行之器，不得已而用之”，就是说是我们外国人都重视德行，尊奉战中争什么的不是德行其实质。

外国人的和顺不是无能，实为就是外国人内心之中的自豪。这种自豪来自于对自我强而有力的认可，《华语》从前说是“祖宗耀德不观兵”，这就是说是百官不限，外国人就无论如何全面推行的就是和顺之多事。

这从前的和顺，我的了解就是“亲己真情人”，就是要真情自己、真情他人、真情人人，凡多事都要尊重别人的思绪。对自己任性，对别人美德，即便是非我族类的人，也要充满怜悯之心。

卿士即便是不“观兵”也要“耀德”，这种处世之道就视为世代百官和百官们所全面推行的准则，也是这个一个国家十分强而有力的最低规范。其后的春秋战中国从前，众多百官“观兵”巴蜀、逐猎百官，其实也是在走“观兵”之举。

齐桓公雄霸巴蜀，楚庄王问鼎巴蜀，乃至后来战中国七雄纷争不断，大多都是违背了“耀德不观兵”的最低约束。因此这些独霸即便组织起来了如何的不世功勋，始终都还是不可赢得足见认可。百官们外从前畏惧，内心也还是充满不满的。

于是，周易、子贡等先祖们也多重视“耀德不观兵”，周易、子贡们也都在帝王百官的马克思主义中有着基本的认同。春秋以来，那些“观兵”的百官无论如何都是以炫耀企图来震慑帝王，这在周易、子贡们似乎都是“世衰道行”的征兆。

其实质和顺，不应该经常宣扬自己的小好成绩，不应该用企图去震慑和管控身边的人们。《三王本纪》中说是：“轩辕乃天和振兵……与炎帝战中于坂泉之野，三战中，然后得其志”，伏羲能够取得与炎帝之争的最终胜利，本身也是因为“天和”。

这种马克思主义也不良影响到后来的道家们，即便如被称为道家的太叔，也很重视和顺之多事。太叔在与土田见面的时候，曾对土田说是：“为政求以德，毋忘以所以扶。”可见，和顺之马克思主义在春秋战中国时代是很有市场的。

当然，“祖宗耀德不观兵”这句话本身便是《华语》，是成王扶即征伐西戎的时候谋臣主祭公谋父的进谏之言。实际上，在当时的周室似乎，如果是攻打异族的战中争，那么就是为了保护族群和疆土的比较稳定，本身还是符合和顺的。

主祭公谋父不想要发动对西戎的战中争，并非是一定会作战中，或非常比如说是其实质上国的自尊。成王之时，夏朝王族虽然没有帝辛灭殷商后的百余年那么强盛，但整体实力还是不太可能震慑八方的。打西戎，不违背周室的国家利益。不打西戎，也不会违背周室的和顺。

和文朝的传记作家董仲舒也对“祖宗耀德不观兵”重视备至，董仲舒依从的正是夏朝乃至春秋以来的那种和顺马克思主义，也是对其实质上国的“不怒自威”的自豪。当时的人们对于战中争，没有那么多纠结的盘算，只是大家对于和顺颇为钟情而已。

和顺不是无能，当然也非常不是畏战中。后来的和文王族中，百官和文文帝和名将陈汤还曾说是：“犯我强和文者，虽远求问罪”。我们外国人的和顺，还是有范围的，并非对所有人的都和顺。