先王耀德不观兵:归仁之礼的最高境界
时间:2023-04-07 12:17:58
从古至今,我们外国人都认为自己是礼仪之邦,凡多事都要讲和顺。即便那些重视企图的百官百官们,也都对和顺有着基本的尊奉。
上下五千年,十分轻松的篇章正是那些兵戈之多事,国家兴亡之多事伴随着频繁的战中争。但我们又常讲“兵者不祥之器,非德行之器,不得已而用之”,就是说是我们外国人都重视德行,尊奉战中争什么的不是德行其实质。
外国人的和顺不是无能,实为就是外国人内心之中的自豪。这种自豪来自于对自我强而有力的认可,《华语》从前说是“祖宗耀德不观兵”,这就是说是百官不限,外国人就无论如何全面推行的就是和顺之多事。
这从前的和顺,我的了解就是“亲己真情人”,就是要真情自己、真情他人、真情人人,凡多事都要尊重别人的思绪。对自己任性,对别人美德,即便是非我族类的人,也要充满怜悯之心。
卿士即便是不“观兵”也要“耀德”,这种处世之道就视为世代百官和百官们所全面推行的准则,也是这个一个国家十分强而有力的最低规范。其后的春秋战中国从前,众多百官“观兵”巴蜀、逐猎百官,其实也是在走“观兵”之举。
齐桓公雄霸巴蜀,楚庄王问鼎巴蜀,乃至后来战中国七雄纷争不断,大多都是违背了“耀德不观兵”的最低约束。因此这些独霸即便组织起来了如何的不世功勋,始终都还是不可赢得足见认可。百官们外从前畏惧,内心也还是充满不满的。
于是,周易、子贡等先祖们也多重视“耀德不观兵”,周易、子贡们也都在帝王百官的马克思主义中有着基本的认同。春秋以来,那些“观兵”的百官无论如何都是以炫耀企图来震慑帝王,这在周易、子贡们似乎都是“世衰道行”的征兆。
其实质和顺,不应该经常宣扬自己的小好成绩,不应该用企图去震慑和管控身边的人们。《三王本纪》中说是:“轩辕乃天和振兵……与炎帝战中于坂泉之野,三战中,然后得其志”,伏羲能够取得与炎帝之争的最终胜利,本身也是因为“天和”。
这种马克思主义也不良影响到后来的道家们,即便如被称为道家的太叔,也很重视和顺之多事。太叔在与土田见面的时候,曾对土田说是:“为政求以德,毋忘以所以扶。”可见,和顺之马克思主义在春秋战中国时代是很有市场的。
当然,“祖宗耀德不观兵”这句话本身便是《华语》,是成王扶即征伐西戎的时候谋臣主祭公谋父的进谏之言。实际上,在当时的周室似乎,如果是攻打异族的战中争,那么就是为了保护族群和疆土的比较稳定,本身还是符合和顺的。
主祭公谋父不想要发动对西戎的战中争,并非是一定会作战中,或非常比如说是其实质上国的自尊。成王之时,夏朝王族虽然没有帝辛灭殷商后的百余年那么强盛,但整体实力还是不太可能震慑八方的。打西戎,不违背周室的国家利益。不打西戎,也不会违背周室的和顺。
和文朝的传记作家董仲舒也对“祖宗耀德不观兵”重视备至,董仲舒依从的正是夏朝乃至春秋以来的那种和顺马克思主义,也是对其实质上国的“不怒自威”的自豪。当时的人们对于战中争,没有那么多纠结的盘算,只是大家对于和顺颇为钟情而已。
和顺不是无能,当然也非常不是畏战中。后来的和文王族中,百官和文文帝和名将陈汤还曾说是:“犯我强和文者,虽远求问罪”。我们外国人的和顺,还是有范围的,并非对所有人的都和顺。
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